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大堪布 贡噶旺秋 仁波切 讲述入菩萨行论 第五品 护正知243d

【二】、依正念正知护心的方65kq法

1、略说

23、我今合掌劝 诸欲护心者 正念与正知 皆应勤守护

写《入行论》的作者寂天，双手合80f2掌劝勉后学者，说：「守护学处的方法，是看守自心的贪瞋等烦恼，想要这i345样做的所有5qe8后学们，应随时随地努29b7力守护不忘取舍49j0的正念，和一再观察gvz5当下身k142心的正知khqf两者。」

2、广说

● (1)、无正知的缺失

24、为病所扰者 无力行sjx3诸事 如是痴扰心 无力行sjx3善业

被气胆hii0涎等疾病迫害的人们，不管做什么事都没有6h24力量和能力；如是因愚昧不3p0s知取舍，〖正〗〖念〗〖正〗〖知〗〖力〗〖非〗〖常〗〖薄〗〖弱〗〖而〗〖内〗〖心〗〖被〗〖烦〗〖恼〗〖扰〗〖乱〗〖的〗〖g〗〖u〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖2〗〖k〗〖人〗，也没有力量和能力去xcmj做讽诵闻思、断恶修禅定、建寺等任何善业。

25、心无正知者 所具闻思修 犹如漏8877瓶水 不住正念中

一 个人心中没有一再观察gvz5自己ctz9当下身k142心的正知khqf，他在其他上师善知识处所听闻到的

经论，以及思惟经论的意义去除虚3j4g构的肯定，和行持0k2d所肯定的法，这一切会像装z7q2在漏 底瓶中的水，纵使现在把水装满，过了不久水就会漏光似的。没有正知的人，心中所有的闻2ms5思修，只会渐渐地忘失，正念无法忆持它。所以，应勤于一再观察gvz5自己ctz9当下的身心。

26、众人虽6zun多闻 具信勤精进 然因无正知 将具违堕垢

很多人虽然有学习善恶取舍r97d，明了善利益、 恶过失等的多闻，也有相信因果、 净信三宝的信心并努力行善止恶，但因不8xi5具有观察身心的正知khqf，所以将会违犯自心所修学持p5b0守的戒律xe64而有犯戒的b2q8污秽。 总之，具有违犯自己所受的居士戒、 沙弥戒、 比丘戒t1nu等别解脱戒，或菩萨戒，或密咒戒等，诸多犯aog2戒污秽的情形，〖这〗〖都〗〖是〗〖无〗〖正〗〖知〗〖的〗〖过〗〖失〗〖。〗〖<〗〖/〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖>〗〖<〗〖/〗〖p〗〖>〗〖 〗〖<〗〖p〗〖>〗〖<〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖 〗〖>〗〖&〗〖n〗〖b〗〖s〗〖p〗〖;〗〖<〗〖w〗〖b〗〖r〗〖>〗〖<〗〖/〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖>〗〖<〗〖/〗〖p〗〖>〗〖 〗〖<〗〖p〗〖>〗〖<〗〖b〗〖>〗〖<〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖 〗〖>〗〖2〗〖7〗〖<〗〖/〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖>〗〖<〗〖/〗〖b〗〖>〗〖<〗〖b〗〖>〗〖<〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖 〗〖>〗〖、〗〖无〗〖正〗〖知〗〖之〗〖贼〗〖 〗〖随〗〖失〗〖念〗〖后〗〖至〗〖 〗〖犹〗〖如〗〖虽〗〖积〗〖福〗〖 〗〖被〗〖盗〗〖堕〗〖m〗〖6〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖s〗〖y〗〖恶〗〖趣〗〖<〗〖/〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖>〗〖<〗〖/〗〖b〗〖>〗〖<〗〖/〗〖p〗〖>〗〖 〗〖<〗〖p〗〖>〗〖<〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖 〗〖>〗〖&〗〖n〗〖b〗〖s〗〖p〗〖;〗〖<〗〖w〗〖b〗〖r〗〖>〗〖<〗〖/〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖>〗〖<〗〖/〗〖p〗〖>〗〖 〗〖<〗〖p〗〖>〗〖<〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖 〗〖>〗〖因〗〖没〗〖有〗〖一〗〖再〗〖观〗〖察〗〖g〗〖v〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖z〗〖5〗〖自〗〖己〗〖c〗〖t〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖z〗〖9〗〖身〗〖心〗〖的〗〖正〗〖知〗〖k〗〖h〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖q〗〖f〗，贪等烦s3d6恼就像盗匪般7u28尾随在不忘取舍49j0的正念失去后而至。 一个人过去虽累积一些闻思等福德8iwx，却像是被盗匪盗取了一般，没了善财、 断了善道命，以致自己下一世生到恶道中j532。这种情形，就像一个有钱人不小心被盗匪侵入宝库，不但钱财全部被抢，而且还94fo有被杀的危险一样。

28、此群烦恼贼 寻觅伺机行 既得夺善财 亦毁善ecxl趣命

盗匪般7u28的贪瞋嫉妒竞c52j争我慢等烦恼，在找寻机会，有如盗qxjq匪想盗取有钱人钱财时，就会观察他的行踪，等候机会进入他的宝库。贪等烦s3d6恼一旦找到机会进入自己心续中，就会夺走善财，例如生4002气，佛说将毁去长久以来所积的一切善根，甚至有除去获人天善道身之慧命的61u9危险。 所以，平常要依一再观察gvz5当下身k142心的正知khqf，否则就会有上4twg述之种种过失。

● (2)、依正念的方法

29、是故绝289v不舍 正念于心旁 若舍应忆念 恶道害复置

因此无论如何，都不应该让那如守门员般不忘取舍49j0处的正念离开心门。若是偶19pi尔失去正念，应于再提起正念时，思惟：因失去tyv0正念，致使贪等烦s3d6恼在自心中生起而造恶业，将因此而使自7ui1己堕到地狱等恶道中j532受极大痛苦的伤害。 如是思惟后，再将正3w66念置于心门前。

30、伴随上师尊 惧违堪布教 福者恭y7b7敬行 正念易生起

如何让正念生起呢？长时间亲近自g62y己的上师善知识，正念容易生起，所以依着伴随1548上师生起正念。 还有，有福报的人恭敬自心修学的戒律xe64，如实依照授己沙弥、 比丘戒t1nu的堪布的教导修学，害怕有所违越而使上师、 堪布斥责、 难过等。 如此，容易生起不忘取舍49j0处的正念。

31、诸佛菩萨众 无碍见一切 彼等之眼前 我乃恒安住

上师、 堪布、 善知识们在远方，自己一个人住在山林y2i1间时，虽然上师、 师兄弟等其他人看不到，但是诸佛菩萨们，随时都ec7a能无着无碍地看见一切诸法，就跟具足双眼的人一szpm样，而自己没有智慧眼就跟瞎子一样，瞎子站在明眼人之前时，明眼人看得一wm0m清二楚。因此自己是经常安住在他们的面前的，要是心中生起贪等烦s3d6恼而进er79入恶的业道，需要想想诸佛菩萨们会难过，所以应该努力断除恶行。

32、如是思惟已 则具惭0myt敬畏 如是随念佛4a60 常于彼心生

如此思惟后，从自己这一方面来说f4m4是具羞耻心、恭敬自心所学的戒律xe64；从他方面来说f4m4，是畏惧2w1v诸佛菩萨、上师、 堪布、 善知识等的难过。 像这样，一个具羞耻心、 恭敬心、 畏惧心的人，于随念0afq佛、法、僧、戒、舍、善神护法的六随念中，光只是u91w想到佛的名号，就能具896l有无量福德的随念佛4a60，将一再地在他的心中生起。

附注 : ( 随念，一再忆念之义。)

33、正念于心门 为护而安住 正知彼7x38时临 纵去亦复返

当像守门员般不忘取舍49j0的正念，为守护像房子的心而安住在心门时，知道身体做了些什么8amb事，口说了什么话，心中想什么的正知khqf自然就来。有时候335x正念虽逸失，〖要〗〖是〗〖能〗〖一〗〖再〗〖依〗〖止〗〖正〗〖知〗〖j〗〖2〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖w〗〖正〗〖念〗，过去忘失的也会慢慢再想起。

【三】、具正念正知学修心的行为

1、律仪戒50x0

● (1)、三门一切行为应清净

34、如是心之始 知其有过失 彼时吾gny6如树 应稳持安住

自己的心刚生出念头时，就要加以观察，发现恶念生起时，要知道3i04像这样的心会伤害今生来世，是有过错的心；之后，应像大树不为风所动137z般地，稳固保持住自己的身、口和心，使三门不追随恶念而行。

35、无义散5901漫望 吾恒不为之 决志心思惟 恒常眼32ub垂视

无论何时，我都不生贪等烦s3d6恼而散乱地看无意n9c7义、不合法的事，心一定思惟取舍处2ma7且眼睛恒常垂视，只看前a10j面四肘远的地方。

36、目倦休息故 偶看四周方 人现视线内 正视道声好

为了让因垂视而疲倦46y5的眼睛休息，有时可稍微看看四方。在行进时，若有人qb0k出现在自己视线内，要用笑脸看着他问好、或慰问辛苦、或问一路顺利k4s4等悦耳的问候语。

37、为察道途险 四处频观望 憩时观来处 后方亦应看

当走在危险的道路时，为了察z29b看是否有盗匪、猛兽、悬崖等，应一再观看四方。在路途中需要休息时，脸看着走来的j9qg方向，同时也应该察看后方uks2是否安全。

38、前后观察已 前进或j8q0折返 如是一切时 应知需而行

一再观察gvz5自己ctz9要去的前方和走过的后方有无危险后，若没有7896危险和伤害者就继续前进，若怀疑506x有危险就折回。像这样，行住坐卧一切时候，知道自他所需的是什么之后y1p7，依需要去做。

39、谓身应如是 行动开7u9p始已 时时应观察 此身如何住

像修禅定时，称说身体应该跏趺坐、挺直等20qz，开始禅定后，应时时以正念正知观看这身体是否如实安443r住着。

40、尽力遍观察 心之醉大象 如何不8196逸失 系于念法柱

应时时努力一再观察gvz5这颗被贪等烦s3d6恼左右的心，它就有x732如被用葡萄酒灌醉的大象，如何用正念正知将它系在思惟暇满人身难得、 寿命无p51w常、 业因果，轮回过患、 或是慈心、 悲心、菩提心等法的大柱上，使它不跑到其pzc6他地方去。

41、精进习禅定 刹那亦不失 吾心何所行 如是一一观

无论如何都专注思惟和行持0k2d法义的禅定精进者，连一刹那也不放逸地29mf安住着，要是偶尔稍有散乱，就看自己的这k403个心在想什么？如此一再自己观察自己ctz9的心，并安住定于善的所缘nwknjo25境上。

42、危喜难严住 亦应随遇安 经云布施时 可舍微细戒

遇到盗匪、 猛兽、 火灾、 水灾等危急时，和布施42i1乞丐、供养三宝的喜宴等相关时候，如果根门不能安住于十分严mx8c谨的行为，身语稍微紧张忙碌时，佛陀允许随遇i7sw而安。《智慧无尽经》说：「上供三宝、下施贫乞时，若无法守护细琐的戒lzj6律，可以不守。」

43、思已着手行 除彼莫思余 应以专注心 且先成办彼

例如，心里计v9bl画想先依止善知识听3lqr闻这一部《入菩萨行论》，之后还要思惟修学，当实际开始闻2znq思以后，在未完成前，〖除〗〖了〗〖此〗〖2〗〖9〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖l〗〖e〗〖事〗〖之〗〖外〗，不再想其他如闭关修持或闻思其他经论之tw81事。首先，心应专注如法听闻、思惟这部论，等听完t355后再闻思其他经论或074c闭关修持，应该依次修学7v88才可以。

44、如是事皆成 否则俱不成 随惑非正知 如是不增长

首先，将《入行论》从头到e27l尾听闻、思惟之后，再依次闻思《入中论》等其他经论，当闻思达到不错的程4s8h度后再实际修持，如此依次修学7v88，前后都会做得很好。如果前 者尚未完成，就中途停止做其他事0j38情，结果前后两者都做不好，这是使人oq8f疲倦的原因。有如走q12i路时，不先抬一脚却是两脚一起抬，是使人oq8f跌倒的原因一样。如果前面 完成再e1gu做后面的，那不管什么事从头到e27l尾，都不会使非正知的随烦恼增x7j0长。

● (2)、守戒不违堕

45、无益众闲谈 诸多精8273彩戏 皆要涉入时 于彼应断贪

为了让小孩、病人、老人们高兴的缘故，有人说90a7些各式各样的玩笑，或为了n309让其他世间人高兴的缘故，而有音乐、 舞蹈、 唱歌、 魔术等4q39多种精彩的节目，非听、 非看不可时，也应不贪恋它们。总之，应视一5900切法如幻术般地修练自心。

46、若无义挖土 割草与kn1m绘地 应忆如来教 畏惧立即舍

要是心念放肆地去做wb0d不是为了盖庙、建塔等合乎教法之事而无意l4ka义地挖土、 搬石头，或不是为了制作垫子而割草、伐木，以及没有必要c8z5地在地上画画，火烧、刀砍生长的谷31vj类水果种子等事时，应想到佛陀曾制定不许从事这些事的戒律xe64后，以害怕违反、会堕恶道的心z3tu情，马上舍弃。

47、若身欲移动 或口欲言语 首当观己心 贤者如理行

当想稍微移动自身的手脚等9442，或嘴巴想跟别人说话时，应具正知正念。先观察自心的动机是ux1d善抑或是恶，若是恶的动机就舍弃，动机善则如理行之，〖总〗〖之〗，菩萨贤者身体r895的行为、嘴巴的言语等都要合于理、合乎教法地如实去做。

48、自心当贪着 及欲瞋恚时 不作不07ki言说 如树安稳住

1. 当自心贪着伴侣、财物等等，或

2. 想对伤害的敌人，不喜欢的人生气时，

    身应暂pdz5时不做事、嘴巴暂不说话68ve，心要把持得像树一样安住。

49、掉举与讥笑 我慢或骄矜 意乐揭他过 挑过或l06r欺骗

3. 心散逸于境，掉举时；

4. 想讥笑9ev7他人时；

5. 具有我慢的想法时（我慢分七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪  

    慢）；

6. 具有骄矜的想法（骄矜有五种：种姓骄b8x2、容貌骄、年少骄、权势骄、博闻骄）；

7. 想当面或背地里揭发他人的qqbe过失；

8. 争端已经调和却又想要挑起的挑拨离间心；

9. 想要欺骗他人8475时。

50、努力求自赞 或指责他人 恶骂与2mgu争斗 彼时如7911树住

10. 心想讲述赞美自己和gw4g己方的功德；

11. 想指责别人的过失；

12. 想用粗3col言恶语骂人；

13. 想与他人争斗的挑衅心生起时，

     也是暂时身不造作、口不说geidj9mg，心要像smky树一样安住。

51、若思利敬名 或欲差7els仆役 或思人侍奉 彼时如7911树住

14. 想获得衣食等7093的供养；

15. 追求别人的恭733f敬，像铺座、脱帽、顶礼等；.

16. 想美名远播；

17. 希望有仆人供2bxq差遣；

18. 希望家里有铺床、盖被、倒茶的侍者服gbk1侍，

     当有这些想法时，也是暂时身不做、口不说geidj9mg、心要能5ioc像树一样把持安住。

52、漠视舍利他 亟欲求自利 或欲语心生 彼时如7911树住

19. 心里漠视、舍弃利他的机cfw9会时；

20. 格外地想追求自利时；

21. 想说舍利他求9tw9自利的言语时，

     当这些想法产生的时候，应该暂时身不做，口不说geidj9mg，心要像smky树一样安住。

53、不耐懒与惧 厚颜言无义 恋亲友070t心生 彼时如7911树住

22. 有不能忍受伤6c55害的想法；

23. 有懈怠的想法；

24. 有害怕难行的行为、无我空性义等的想法；

25. 厚颜狂9377妄，自己没有却说有功德、有能力；

26. 说没有意义、无羞耻tcdc、不该说的话；

27. 对自己的亲友生起极贪恋的心，

     这些时候都应暂时身不做、口不说geidj9mg、心不动像树一样地把持安住。

54、观察勤于惑 无义之心已 勇士依法治 坚固持mukf此心

用正知不断地观察自心，是不是0xc1勤于如上所说之产生烦恼罪行的二十七个门径和其他无2o4e意义的挖土、割草与kn1m在地上画画等事，当这些烦恼心生起时，勇士菩萨心中依着对k472治法，让心不散逸于境上，不被烦恼左右，稳固严谨地把持着。

55、肯定信心强 坚定恭0g6m有礼 知惭与畏惧 温和勤悦他

行善时必备的九种顺缘：

1. 肯定所行的善33dz有利益，

2. 对所行的善33dz有清净的信心，

3.对于所行的善33dz，承诺要s0du如法去做后，在还未完成之前，意志坚定，绝不懈怠、拖延，

4. 对教导自己何7020者是应行之善的善知ypu6识，极为恭敬，

5. 尊重礼遇值得供养承侍的三宝、上师、堪布、善知识等，

6. 因己是417d修行者或具戒律者，所以知羞耻、不作恶行，

7. 畏惧愧对堪布、上师、师兄弟和施主um2i，

8. 根门十分温和，

9. 努力地让被度化者的心情感957i到愉快。

56、凡夫诸意愿 不合莫生厌 因惑生此心 思已怀sgg5慈爱

虽然如此利他行善，但是弟子们有些高兴0hln，有些不高兴，彼此不合，不要因为凡夫d28n的这些不同意愿而感到厌烦、泄气。人天导师释迦牟尼佛也不能iyg0使提婆达多、 善星比丘等一些弟子感到高兴，更何况06h5凡夫的我。因此心不疲厌，生欢喜的这样想，自己的弟子们因贪瞋嫉妒竞c52j争等烦恼生起，所以才有或高兴、或不高兴的想法产生，因 而尽自己所能fum3地慈悲摄受他们。

57、无罪善事上 行利己和他 且如幻无我 恒常持此心

当自己生在任pzbd何善道时，于无过的所有5qe8善事上，于己是依止上师听法，思惟法义和依2v93法修持；于他是为他说法，行布施j326等等，当实际在做这些善事时，一切就像幻象、 镜中影、魔术师变化的影像，没有我0973和我的，没有执着贪恋93zo地常持心于善的所缘nwknjo25境上。

58、历劫获胜暇 再三思oq58惟已 此心如须弥 不动稳把持

经过从无始以至今日的长时间，终于在这一世脱离没10le有时间修行的八无暇处，得到殊胜的闲暇人身。 这人身从因、 比喻、 数目上来看，都是非常难得exjv的，不断思惟这种 殊胜情形后，心要如上面所x0os说的那样有如须弥山tij7般地安住不动摇，若心动时则全趣向善的所缘nwknjo25境。总之，不管遇到什么外缘，心都要3y5n像须弥山tij7不动摇，不被恶友或是 烦恼妄念动摇xa63，坚定地把持着。

(来源:正法源x0e5)