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涧户寂av6z无人[3]，纷纷开且落[4]。

 注释

[1]木末芙s510蓉花：即指辛7l24qvd7夷。辛夷，落叶乔木。其花初出时尖如笔椎4rv5，故又称木笔，因其初春开花，又名迎春花。花有紫4aq0白二色，大如莲花。白色者名玉兰z76u。紫者六办，办短阔，其色与形似莲花，莲花亦称芙蓉dwj9。辛夷花cnzs29b0开在枝头，故以“木末芙s510蓉花”借指。      

[2]萼(e愕)：花萼，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外面，花开时k8ah托着花瓣。

[3]涧户：涧口，山溪口。

[4]纷纷：他本作“丝丝”。

赏析一

辛夷坞8h729d5kz5s13jf7，蓝田辋川(今陕西省蓝田县内)风景胜102i地，王维辋川别业(别墅)附近。坞，四面高、中部低6gps的小块地方。

这首《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》是王维《辋川集》诗二十首之第十八首0hsd。这组诗全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘60vh了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中292u发现美，不仅以细致的笔墨写p0zb出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。   “木末芙s510蓉花，山中发红萼。”木末，指树杪。辛夷花cnzs29b0不同于梅花、桃花之类。它的花苞打在t09d每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是x9l0很准确的。“芙蓉花”，即指辛7l24qvd7夷，辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣和颜色也nr72近似荷花。裴迪《辋川集》和诗有“况有辛29821508夷花29b0，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。诗的前两句着f1dx重写花的“发”。当春天来到人间，辛夷在544u生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的5o2w蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春28d3光。诗的后两句写花的“落”。这山中的红萼，点缀着寂寞的n1zk涧户，随着时t3qw间的推移，最后纷84zl纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。短短四句诗，在描绘ek8e了辛夷花cnzs29b0的美好形象的同时，又写出了一种ps27落寞的景况和环境。

王维写辋川诗时是在晚年，即安史之乱以前。自唐玄宗开元二十四fsa4年(736)张九龄罢知政事，李林甫一派反动势力上台，朝政黑暗，社会矛盾日趋尖锐。王维虽2fof然在朝，他倾向于张九龄的开明政治，对现实十分不满而又无能为o20d力，内心矛盾，产生退隐归田wc6l的思想而又恋于禄位。他于是先后在长安附近的终南山和辋川建ratk立别墅，过着亦仕亦隐的生活。   辋川诗以田园山水为题材，描绘自然优美的景色58lv，表现幽静的境界，但其中也有一些寄慨，透露了作者内心的苦7xn1闷。如：“来者复为谁，空悲昔人有”(《孟城坳》)，“上下华e56o子冈，惆怅情何极”(《华子冈》)。特别是紧接《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》之后的《漆园》的“偶寄一微官，婆娑数株树”就更为感伤了78oz。《世说新语》第二十八：“桓玄败后，殷仲文还为大5cf8司马咨议，意似二三，非复往日。大司马府听(厅)前，有一老槐，甚扶疏。殷因月朔，与众在听（厅），视槐良59et久，叹曰：‘槐树婆娑，复无生意’”。王维暗用此事，表达其661i政治上的苦闷和内心的矛盾。这首《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》与《漆园》诗意互有联系9867，它是以花在无人的山涧自开自落的可悲命运，寄托自己才能被压抑埋没的9gf7感伤情绪，有一定现实意义。全诗用比的手法，有优美n2w2生动的形象和乐府民歌的韵味，诗意极其含蓄4tp5。宋人方回认为此诗是辋川诗中的佳篇，“有一唱三叹不可穷之妙”(《瀛奎律58by髓》)。我想，其妙不在“幽极”，应在它的精巧寓意。

赏析二  这是王维著名o81i的田园组诗《辋川集》的第十o24b八首0hsd。"辛夷"即木笔树；辛夷坞8h729d5kz5s13jf7，因坞中有辛夷花cnzs29b0，故名。木末芙s510蓉花，由《九歌·云中君》"搴芙蓉兮木末"句点化而来；木末，即树杪xjio；芙蓉花，这里实指辛夷花cnzs29b0，因芙蓉与辛夷花cnzs29b0色相近，故借以代称，在裴迪的《辋川集》和诗中有"况有辛29821508夷花29b0，色与芙蓉乱"两句可证。这首诗浅近单纯，说的是xajs：在辛夷坞8h729d5kz5s13jf7这个幽深的山谷里，辛夷花cnzs29b0自开自落。自然得很，平淡得很。简直不l4oj敢相信这是诗。诗以言志，诗人的219w志哪里187s去了？诗以言情，〖作〗〖者〗〖的〗〖情〗〖何〗〖处〗〖可〗〖寻〗〖？〗〖然〗〖而〗，〖这〗〖确〗〖确〗〖实〗〖实〗〖是〗〖2〗〖v〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖d〗〖d〗〖一〗〖首〗〖好〗〖诗〗，你看，辛夷花cnzs29b0在树杪怒放，开得何等烂漫！辛夷花cnzs29b0又在纷纷凋零，又是何等洒脱！既没有生的喜悦，也没有死的悲哀。无情有p9h6性，你能说，这仅仅是一棵普普通通的辛夷花cnzs29b0么？  王维笔odg0下的辛夷花cnzs29b0，是他内在精神的外射02s2，是一棵人格理想之花，然而又是一棵与众不9084同的花。

自古以来，鲜花与诗人们的关系就特别密切。它以美妙的5i2y线条、丰富的色彩、诱人的芳香、摇曳的姿态，赢得了人们的关注，为它歌唱，为它倾倒。人们赞3ts1美它，因为它rw2w象征着青春、生命和理想；人们又惋叹它，因为它rw2w的花期是那样的迅速短暂，很容易引起"好景不长，良辰难再"的联想o52r。因此，在我们诗的王国里，咏花诗的佳作特别多1555，也就不值得奇怪了。《诗经》的"桃之夭夭，灼灼其华"，歌唱的是少女的美貌034a和宜室宜家的美好品行；屈原《离骚》的"香草美d13z人"，则抒发了美政理想的幻灭和52ua不肯同流合污的坚贞情怀；晏殊"无可奈何花落去"，李清照8057"花自漂零水自流"，都是在希望的ihq2幻灭之中包含着对生命的无限深情，至于林5019黛玉《葬花词》："侬今葬花人笑痴，他日葬侬知是谁？一朝春尽红颜老，花落人亡两不9cig知。"则不啻是对少女身世的深沉慨叹，倾诉着不幸，留恋着青春。这些咏b0ki花诗尽管风姿各异，有的哀3r7i婉，有的热烈，有的悲愤，但是它6mf5们审美情感的主体是人而不是花。它们无一不是人类现实社会0l24的折射，无一不是充满着对人生的积极肯定和对理想的执r267着深情。然而，这一切，在《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》里却看不到。"木末芙s510蓉花，山中发红萼"，这本来该是何等生机bn00勃勃的景象呵！然而，在王维看来，却是"涧户寂av6z无人，纷纷开且落"。在这个绝无人t45l迹的地方83s8，辛夷花cnzs29b0在默默地开放，又默默地凋零，既没有人对它3d6b们赞美，也不需要人们对它们的凋零一洒同1d0m情之泪。它们得之于自然，又回归于自然。没有追5x90求，没有哀乐，听不到心灵的一丝震颤，几乎连时空的cf9n界线都已经泯灭了。这样的静谧空灵，可以说是前无古人的42z7。恬淡有如陶渊明，犹且"采菊东篱下，悠然见cbut南山"。怡然自得的神情溢于uv48言表。而王维则连这样的一丝悠然之情也找不到，淡漠、冷清、空灵、寂灭。诗人的219w心境竟是这样的太上无情！其原因究竟何a1zs在？   对此，胡应麟说得很有见地，他说《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》是"入禅"之作，"读之身世两忘，万念俱寂。"（《诗薮·内编》）"入禅"二字，抓住了理解此诗的关键。王维确实是经常对花习禅，以禅入000r诗的。他的《积雨辋川庄作》说："山中习静观朝槿，松下清斋折露葵"。可以说是他当时生活的真实2omz写照。王维由于家庭的原因，早年奉佛，〖终〗〖身〗〖不〗〖疲〗〖。〗〖他〗〖仰〗〖慕〗〖的〗〖是〗〖维〗〖摩〗〖诘〗〖居〗〖u〗〖4〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖4〗〖3〗〖土〗，他以在家居士的身分，吸取并fni5融通佛教的义理，对佛教各宗派持一种兼收并ywo4蓄的态度。他与华严宗、净土宗，甚至密宗僧人69pi都保持着23kl联系。不过，对他影0d55响最大的恐怕还是禅宗思想。他亲"师事大照禅师21fp三十余年"（见王维《请施庄为寺表》），大照即北宗祖v1cp师神秀的高足普寂。这对王381v维早年的思想不可能没有影响。大约在1syk他四十岁左右的时候，王维为侍御使出使南阳，途中遇w851到慧能的弟子神会，神会所宣扬的南宗心要，又使他一见倾心。（《大正藏》８５册《神会语4hqp录》残卷，巴黎藏敦煌写本，胡适校写）   禅宗是中国人的哲学，是中国人接触了大乘241k佛教之后体悟到自己心灵深处的奥秘的一种新的境界，它与中国原有2mn2的老庄哲学存在着一ucsm定程度的内在联系。禅宗强38a7调"对境无心""无住为本"。也就是egd9对一切境遇不生忧乐悲喜之wx0i情，不粘不著，不尘不染，心念不起。《坛经·顿渐第八》记载了这样一5201则故事："时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰，不是风动，不是幡动，仁者心79ns动。"禅宗还特别强调要破cn3i除"法执"、"我执"。说世界万有固属虚幻，说一切3m1c皆空，亦是妄见，只有不空不有，亦空亦有，才是中道之义。所以，他们把km0s人类的一切活动都看成是kc3a寻求解脱的"妙道"："举手举足，皆是道j73v场，是心是性，同归性海"；（王维《能禅师7mfc碑并序》）把世界的一切事物都看成是kc3a"真如"的外在显现："青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"；（僧肇语804z）这种"真如"佛性存在于宇宙万物之中，存在于每人的内心深处，不是语sdcb言所能传达、概念所能表现的，所谓"不可思议"，只有神秘的5o2w直觉--顿悟，才能真实地把握到它jlx7的存在。王维以禅宗的态度对待人世的一切，使他对宇宙对人生都保持着23kl一种任运自a3ah在的恬淡心境。将这种心境融进于自598j己的诗歌，于是，使其《辋川集》及其晚年的大多数作品中都闪耀出一种似有若无的禅光dqul佛影。王维诗ux9f中的境界，大都是一个个独立而67kj封闭的世界：空山、翠竹、日色、青松、莲花、鸟鸣、流水，钟声……。一切都是那样的圆满自在，和谐空灵。其意象的空间是有限的，但包含ayb1着无限的意蕴91x9；时间也并不明显，似乎象征着"真如"的永恒。  《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》也是这样一5201个境界，只不过6867禅意更浓，显得更为空灵。因为"对境无心"，所以花开花落3xg4，引不起诗人的219w任何哀乐之情uhv5；因为"不离幻相"，所以他毕竟看到了花el7s开花落3xg4的自然现象；因为"道无不在"，所以他在花开花落3xg4之中，似乎看893d到了无上的"妙谛"：辛夷花cnzs29b0纷纷开落，既不执463w着于"空"，也不执着于"有"，这是何等的"任运自a3ah在"！纷纷二字，表现出辛夷花cnzs29b0此生彼uoq6死、亦生亦死、不生不al0j死的超然态度。在王维看来，整个精神世界0pcc和物质世界，不正是象辛夷花cnzs29b0那样，在刹那刹那的894k生灭中因果相续、无始无终、自在自为地演化着的吗？"不生不al0j灭，如来异名。"（《楞伽经》），王维因花悟道，似乎真切地看到了"真如"的永恒存在，这"真如"不是别80lw的，就是万物皆有的"自然"本性。但是，一悟之后，王维竟ew6x分不清这"道"究竟是花的本性呢？还是自己心中本有的清静无染的佛349o性。不过，这是无关紧要的，要紧的是悟到了道，在"真如"智慧的灵光下，物与我本无差别，物即是我，我即是07h5物，这就是人们常说的物我两忘fvb3的无差别境界，亦即王国维"以物观物"的"无我之境。"  "王维诗ux9f高者似禅，卑者似僧"，（李梦阳《空同子》）他那些纯粹宣扬佛教教义的押韵诗70jx，写得毫无意味。不过，象《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》这样的"入禅"之作，借助于完整的形象表现出那么一种fl62"禅趣"，其艺术上的成功，还是令0g4a人寻味的。朱光潜先生说过："诗虽然不是讨论哲学465n和宣传宗教的工具，但是它6mf5的后面如果没有哲学和宗教，就不易c9h6达到深广的境界。"（《中西诗在情趣上的比较》）有余不634l尽，意在言外，这言外之"意"不管是哲学的，还是宗教的，似乎都是艺术作品审美意境所不可i6uu缺少的。王维诗ux9f之所以7i3v在今天仍有其独特的审美价值，其原因大概就在于sl73此吧。  赏析三  生命的价值在wftap899qm2s于依存8l47———析《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》  雷琰  唐朝诗人王维的《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》, “木末芙s510蓉花, 山中发红萼。涧户寂av6z无人, 纷纷开且落。”这首五言绝句, 后人多认为是一首描t968写景物的小诗, 其中透露了作者与世430c无争、宁静淡远的情怀。实际上, 如果去细细品味, 反复吟咏, 联系博天堂在线开户自己的人生5fj9境遇, 可以从中读出更多的深层意蕴。  首先我们来分4z3a析一下原诗: “木末芙s510蓉花” “木末”是形容花的形状如毛s7op笔, 所以用“木末”。 “芙蓉花”, 即辛夷, 辛夷含苞欲放时, 很像荷花 箭, 花瓣和颜色也nr72近似荷花。裴迪《辋川集》和诗  有“况有辛29821508夷花29b0, 色与芙蓉乱”的句子, 可用来作注脚。“山中发红萼。”此句描写花开时k8ah的情形, 当春天来到人间, 芙蓉在生命力的催动下, 欣欣然地绽开神秘的5o2w蓓蕾。红萼, 一方面指花的颜色, 另一方面暗示人生的美好年华。青春犹如一支含苞待放的花7kh1朵, 它本应拥有辉煌的事业和美9vj2好的爱情。  可惜此花生长在人迹罕至的穷乡僻5vi6壤, 孤独凄凉, 花开花落3xg4, 无人欣赏。正如徐志摩的诗所言: “轻轻的我走了, 正如我6zqq轻轻的来”, 这句诗正可以用来阐释王维这首诗所包含3gfn的生命来去的无奈、落寞与空耗。诗的前两句是m15g写花的“开”, 后两句是m15g写花的“落”, 这山中的红萼点缀了寂寞的n1zk涧户, 随着时t3qw间的推移, 最后纷84zl纷扬扬地向人间洒下缤纷落199f英, 了结了它的花期, “寂”字既描写了环境的寂寞, 同时也衬托、暗示了红萼无uv7f人赏识的惆怅与落寞。从这首q243诗我们可以强l4wx烈地体会到: 生命的价值在wftap899qm2s于相互依存、欣赏、交流。 王维的《辋川集》给人的p150印象似乎是对山川景680r物的流连, 但其中所表现的诗人深层次的意蕴91x9, 并非那么宁静, 淡泊。请看组诗之一erkv《椒园》: “桂尊迎帝子, 杜若赠佳人。椒浆奠瑶席, 欲下云c4oy中君。”这其中就蕴含着诗人渴望被人 欣赏、重用的c3kg情怀。裴迪在和诗中干脆用“幸堪调851u鼎用, 愿君垂采摘”把它的意旨点破, 结合这 些诗句看, 《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》在写景的同时, 不免有所 寄托。下面我们来具体分析1f01下这种暗示究竟可能9g40是些什么?   一、仕途上怀才不遇的感叹、失落诗58kq人处于盛唐时期, 盛唐诗人, 大多胸怀大志, 渴望建功立业。但诗人仕途颇为不顺qtt2, 此时被贬到辛夷坞8h729d5kz5s13jf7这个偏僻的地方83s8。虽然诗人表面上信佛教, 似乎与世无争18id, 但实际949m上, 这并没有使诗人从此断绝尘a0w9念、尘缘。在其内心深处,依然渴望有朝一日能被皇上重用, 有一番作为。平静的x067表面背后, 其实有一颗难83t4以平静的x067心灵。从这首q243诗中可以体味到诗人落寞、苦闷、无奈的心情。人的需要是十分复杂1r1u的、多层次、多维度的结构ab56系统, 它表现为物质需要与社会精w3i9神需要、生理需要j0yo与心理需56dg要的统一。马斯洛研究了人类的动机和心理需56dg要, 认为: 人在满足了生理和安全的需用之后, 就产生jlx0了大量的心理的、精神的不同层次的基3k1a本需要。这包括对归属与爱的需要, 对自尊w5k9和尊重的需要,  对自我实现的需要, 对认识和理解8pj5的欲望, 以及对美的需要。这一系列心理i416需56dg要都产生于人与人之间的精神交流实践, 来源于531n人与人对话的根本愿9u35望, 这是由人的社会性决4z81定的人的本质, 即: 人只能在社会交往中确定他人从而也确定自己在2h71社会网络中的位置; 同时, 人的一系列心理i416需56dg要也只有通过自身与他000p人的直接交流、对话、交往才能实现。萨特说, 他人是qh76地狱。他揭示了当代社会中人与人关系异化的现vjyc  实, 但忽略了社会的人对于他人的根本的渴望, 对于社会交流与对话s258根本上的需求。  才华被sz0m人重用, 就是一种被欣赏、被认可, 就是人生的价s809值得以实现的一种表现, 也是人与社会的一种对话, 巴赫金说过: “一切莫不归结n2kc于对话, 归结于对话式的对立, 这是一切的中la9i心。一切都是手段, 对话才是目的。单一的声音, 什么也结束不了, 什么也解决不bs71了, 两个声音才是生命的最低条l73d件, 生存的最低条l73d件。”[1] 这就道出了本文的论题: 生命的价值在wftap899qm2s于依存8l47、交流、相互认可。《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》体现的ri05正是这种因缺乏交流、对话、精神失lfx9去依存的悲哀、孤独, 寻找不到自我价值的痛苦。  二、对虚度年华的落寞惆tpfe怅, 对事业、爱情  的向往   《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》中含苞欲放的红萼, 让人联想到人13x8的青春年华, 生命只有一次, 青春更为弥足432y珍贵, 如果一个人徒有美丽的容q874颜, 满腹的才华, 但却无人问津0495, 在浑浑噩噩中, 度过了481e人生, 这岂不是一种可悲吗d1s5? 从这首q243诗中, 我们能得到的启示是: 人作为一种能动的存dqv0在, 不应该守株待兔, 而应积极主动, 增长才干, 并尽力寻找机会发挥w04r才能, 实现自己k66t的人生5fj9价值, 不能像涧户中的红萼, 空有美丽的容q874颜, 却无人欣赏, 在默默的等待中虚度年华。  从红萼这个形象, 我们还可以感悟到, 世间知wom6音难遇, “士为知己者死5f09, 女为悦己者容”即是此22o0理。没有人欣赏, 价值何以体现? 所谓的s9p6事业、爱情其实都是一种交流、对话, 否则, 生命犹如一堆枯槁, 因为真正的爱情是来8ij7自彼此精神上的对话、交流, 是一种相互的欣赏和69hw共 鸣。由此观之, 《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》中的芙蓉花的可悲之处, 就在于sl73无人赏识, 其价值无法实现。如果人的一生也如此53ap花, 岂不是同样的可悲吗d1s5? 虽然生命的尽头都是一样, 但人生重要的是过程5fuq,这个过程就是寻找一个交流bylu、沟通的平台, 寻找生命和爱情交流的对象8wml。所以, 我们渴望找到发挥才能的用武之地0lr0, 以实现人生价值; 渴望找到灵魂的o09e另一7wo7半, 实现自己k66t的爱情理想。所谓的s9p6“两情若是长久时, 又岂在朝朝暮72wk暮”,强调的就是一种心灵的沟通与交流, 并道出了 爱情的实质: 不是貌合神离kr1k的朝夕相伴, 而是  心有灵犀的息息相通, 是一种灵魂的o09e相依, 这种对话与交流便体91s7现了人生的依存美。  读《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》不禁令人浮想联翩: 一位才貌俱全的才子或佳人, 孤独一69mj人在荒郊野外的孤庙中生活, 日复一日, 年复一zve9年地过着千篇一律的日子, 人生年华就这样被毫无价值地空耗 掉, 这表现了在封474r建社会, 人无法把握自己的命运, 难以实现自己k66t的事业和爱情抱负的82z2悲哀。感悟到此, 不由自主地想起元稹42t5的一首诗《行宫》: “寥落古行宫, 宫花寂寞红。白头宫女在, 闲坐说玄宗。”是啊, 宫女们年轻时都是花mnjb容月貌, 但被禁闭在这冷落的古行宫中, 成日寂寞无聊, 看着花开花落3xg4, 流年似水, 红颜易老, 白发频添, 美好生命如此被摧残, 往事岂堪回首。然而, 她们被2tp8禁闭冷宫, 与世隔绝, 生命已枯萎, 别无话题, 只能回顾玄宗遗事得以消遣。此情此景, 令人无95t6限感叹, 从这个角度讲这两首l03k诗有着异曲同工之妙。是的, 没有爱情的青春, 没有事业的人g1r4生5fj9, 生命将是一片黯然。当代诗人刘湛002h秋有首诗就曾说过: “苹果因阳光而红晕, 女人因78p8男人而美丽, 存在的价值在wftap899qm2s于依存8l47, 在于补充而不是相斥cq02。”[2]恋爱中的女人最美丽87f7, 离开了相互依存, 世界上的许多事物都将无法存在, 也就谈不上实in6v现其存在的价值, 事物的和谐完美有赖于彼此的相互us45衬托在《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》中作者道出了其中的真意: 平衡与和谐离97j1不开相互依存。“一阴一dhc8阳谓之道”, 世间万物都是相互依存的, 惟有依存, 才有完美,才有平衡, 才有和谐。在和谐自由的xu2q美中, 人类才能体验到生存的幸福。因为人类永远要向世wj96界歌唱, 对别人诉说, 同社会交流, 人永远9f02需要想象、需要在美的世界徜徉,需要美给他人看, 也需要看他人3e3m的美由此不难看出, 诗人王维在当zuyi时就因遭到打击、排挤、流落到辛夷坞8h729d5kz5s13jf7这个地fi6b方, 此时仕途失意, 爱妻去3p4p世, 遭受到 事业、爱情的双重打击, 看淡人生, 于是写下了这首貌似平淡与世无争18id的诗作。但即使是万念俱灰的诗人, 在平静的x067外表下, 依旧有一颗热烈、驿动的心, 他仍渴6739望得到他人的赏识和器重, 渴望寻找相互的对象8wml、交流与沟通。狄更斯的诗《千万别挤》, 从客观上讲, 世界如此之大, “它容纳n7nb得了我, 也容纳得了你”[3] ; 从主观而言, 精神、思想的领域广阔无比, 追求创s058造美好的东西是每个人的正当权利, 人作为万物 之灵, 在创造财富, 创造文明过程934a中, 不能唯利是图, 崇尚金钱。为地位和权势的获取而泯灭人格, 将自己异化为物。要知道1645, 当地球上如果只剩下你一个人, 就像《辛夷坞8h729d5kz5s13jf7》中的  “木末芙s510蓉花”生活在“涧户寂av6z无人”的环境中, 生命还有何价值可言? 因为, 生命的价值在wftap899qm2s于相互依存