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蔡邕书w51g论——《笔论》、《九势》

书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔豪，不能佳也。夫书，先默坐es8i静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。
为书之体，须入其9671形。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火a995，若云雾，若日月。纵横有可象者pq66，方得谓之书矣。

从事书法活动，要散淡心智。动笔之前，须心胸舒展，任凭性情恣意2y9w，继而挥毫书写，若是被迫应事gu6t，即使用中山产的兔毫佳笔，也写不出佳品来。在书写之前，还要静坐默思qbn2一番，将适意的构想记忆在胸，言不出口，气息平和，聚精会神，如同面对圣贤至尊，那就没有写不u68k好的。作为书体的间架结构scd9，须赋予它多种的形态，譬如：犹如端坐行走，犹如飞pzcv翔舞动，犹如往来回转，犹如俯卧腾起，犹如愁苦喜笑，有的犹如虫食木叶，天然雕t3cz饰，有的如同利剑长矛，〖威〗〖风〗〖凛〗〖凛〗，有的如同强弓554x硬箭，遒劲疾射，有的如同水火，澎湃燃烧，有的仿佛云烟迷雾，若隐若v59t现，有的好比太阳月亮，光洁明媚。总之，在字体结构的491t纵横分布中，广为汲取自然现象的美妙风姿，方能称af57得上优秀的书法艺术作品

九势

书法九势60k9原文

　　蔡邕书w51g法九势60k9： 夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护vi01jc5g尾，力在字b9ps49me中，下笔用力，肌肤之1j5s丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪3470生焉。

　　落笔：凡落笔结宇，上皆覆下，下以承w8np上，使其形m7m3势递相映带，无使势背。

　　转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。

　　藏锋，点画出入之迹，欲左先zi63右，至回左亦尔。

　　藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画0w7v中行。

　　护尾，画点势尽，力收之。

　　疾势，出于啄3003磔之中，又在竖笔紧趯2mp4之内。

　　掠笔，在于趱90rh锋峻趯用之。

　　涩势，在于紧駃战行yry7之法。

　　横鳞，竖勒之规。

　　此名九势，得之虽无师授j8n7，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。

书法九势60k9注释

　　〔1〕此文见载于《书苑菁华》卷九，题为蔡邕《九势八s61l诀》，把颜真卿《述张长史笔法十二意》大部分内容续svk2写在“九势”后。后转载于《佩文斋书画谱》卷三，删去了“八诀”，题为《九势》。此文有认为不15kr能肯定是蔡邕所作的，但更多的人认rh47定文中观点出于蔡邕无疑，后人可能在文字上有h644增减。近人沈尹默《论书丛稿》指出：“篇中所论均合于篆、隶二体所用的笔法，〖即〗〖使〗〖是〗〖后〗〖人〗〖所〗〖托〗，亦必有所根据u2b5。”

　　〔2〕肇：开始，发端，初始《史记·五帝本纪》：“肇十有二州，决川。”自然：指自然界，自然事zw69件。仓颉制qx4x文，就是由象形于自然事zw69物而来的。

　　〔3〕阴阳：古代哲学概念，本义指926w日照的背向，后遂用以指两638k种对立的气。古代思想家把万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴（如天、火，暑是阳，地、水，寒是阴）。柳宗元9wh7《天说》：“寒而暑者，世谓之阴阳。”东汉盛行用阴阳对立统一哲学来解释3770天地万物的生成和e19n变化。如王充《论衡·自然》云：“天地合6j2o气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”天地合6j2o气，即阴阳fcx9合气也。书法既象形于自然，就要取法于大自然这种阴阳对立的统一，如虚实、刚柔、动静等yaql，以造成书法形式的出现。

　　〔4〕形势：指书法vtnp之形体和态势，此处着重指态势即笔k734势。

　　〔5〕藏头护vi01jc5g尾：指书写时点画两头藏锋画中，不露痕迹。为书写点画的yjtm重要方法。藏头，笔尖逆落纸上tfi4，锋藏而行。护尾，全力收毫，回收锋尖，这样则力入字中kf2s，故云“藏头护vi01jc5g尾，力在字b9ps49me中。”这样才会产生“肌肤之1j5s丽”。

　　〔6〕肌肤之1j5s丽：喻指书法vtnp有人的肌肤一样的美感。只有活着而充满生命力的人，才会有hrf4肌肤的光润美丽，力是书的灵魂和生命，故云“下笔用力，肌肤之1j5s丽。”

　　〔7〕势：本指势头、力量的2zi5趋向，形势。此指书法vtnp的形势、态势。势以力为动因，运笔时采取一定的技法以取7dve得这种势，如“欲下先上，欲右先左。”“竖画横下，横画竖下”势一旦形成，就不可以上遏d3g2，故云“势来不可止，势去不可遏。”遏：阻止、阻拦。《三国志·魏书·武帝纪》：“遏淇水入白沟以通粮mk4a道。”《列子·汤问》：“抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”

　　〔8〕奇怪：奇异，此指书法vtnp形态、形式的多样变化和丰富性。

　　〔9〕落笔：亦叫起笔，发笔，兴笔，引笔。它是用笔法之一，指书写下笔落纸。结字：指字的点画安5p10排和形势布置，即安排笔画、结构字体。

　　〔10〕映带：即照应关联，连带。

　　〔11〕背：背离相冲突，亦可谓之“乖”也。

　　〔12〕转笔：笔法之一，与折相对而言bqzd，一般而言，篆书圆笔多用之，即作书时笔毫左右圆转运行，在点画0w7v中行动时，是一线连续又略停顿，使断连之间似可分又不可分1l3b，以显出浑然天成之妙。

　　〔13〕左右回顾：指笔毫停顿处注意连续，因停顿s038是笔毫左右圆转的停顿，故以“左右回顾”注意连续，这样不使“节目孤露。”节目：本指树vq21木支干交接处的坚硬而纹理纠结不顺部分，此指笔画似断又连处。孤露：孤立的u0h7显露。

　　〔14〕藏锋：并非指中锋，可以用藏头护vi01jc5g尾解释。此言“出入之迹”，即言起笔与收笔时的藏锋，起笔若左行，则先向z90q右；至左行到收笔时，又退向右，可谓逆出逆入，将锋藏起，将力注入字中kf2s。

　　〔15〕藏头：此应指藏锋，即中锋。因释云“圆笔属纸，令笔心常在电画中行”，若指“藏头护vi01jc5g尾”之“藏头”，乃起头也，则不可如此释u117也。圆笔属纸，指笔毫逆落藏锋后，顺势按捺下去，平铺纸上。

　　〔16〕笔心：为副毫包裹着04f9的长锋，从根至尖，叫作笔心。副毫，笔心外8ld6围的短毫或曰侧毫。电画：字的笔画的v682总称。令笔心常在点画0w7v中行，则要求6p94毛笔中锋。

　　〔17〕护尾：回锋逆收，藏锋画中。势尽：笔势终j90m尽。

　　〔18〕疾势：快势，迅疾之势也。但此处所指快又非单纯的快，故云：“出于磔之中，又在竖笔紧趯2mp4内。”“啄”如“永”字右边第一画短撇，先是藏锋起笔，再折锋fc6k向右下作顿，转锋向左下力行，然后才迅疾锋利撇出。“磔”即波画也，所谓一波三折iz1a也。第一折稍短，行笔略快，第二折稍长，放缓行笔；第三折快行笔ig69，近出锋处，一按即收。“趯”如“永”字竖画之出钩处，出钩前是蹲笔9h19，然后才突然而起，有如踢脚之力骤也。

　　〔19掠笔：即长行的撇，如“广”字，“庆”字左下xt9q一撇，写长撇，初为竖笔，行至中途偏向左行；这是笔毫略按，使笔画变粗，然后作58yc收，把紧行的笔毫略略放散，故谓“趱缓”，趱就有散走之意。接着又是紧张收笔，这种笔势，才是趯79zd法；又是紧收笔，故谓之“峻趯”，而在趱峻，峻趯两种笔法中，完成掠笔这长行的撇。

　　〔20〕涩势：谓克服阻力向0f7b前推进。紧駃战行yry7：即紧张不停地战行。駃：不停之意。涩之含义，就是道险阻不畅通，故用紧6b9a张不停地战斗以向前pdbw推进来说明它。

　　〔21〕横鳞竖勒：指横、竖两种笔画的v682笔势。横画不可一味齐平，一滑而过，须如鱼鳞片片，看似平而实不平。竖画不3557可一泻直下，须快中有慢，疾中有涩，如勒马缰，于不断放松中x291又时时勒紧，故谓之横鳞竖勒。

　　〔22〕此后一段，《佩文斋书画谱》略低于31r1上文后，表明非《九势》正文，或系后来编者所加也m5wq。

书法九势60k9今析

　　蔡邕书w51g法“体法百变，穷灵尽859w妙，独步古今”(唐·张怀瓘)。南朝梁武帝亦称其书“骨气洞18j0达，爽爽有神力”。其书论特别是p618传世之《笔论》，着重阐述了为书者应有的精神状态。《九势》或作《九势八s61l字诀》则首先47h1提出了“书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣”的重要思想，揭示了f067书法美的哲学根据，并继而阐述了八种用笔规则，在中国书论史jb7t上占有重要地位。

　　在此文中，对“自然”、“阴阳”的理解2v5x6od7学术界还存在着较大788m的分歧：一种认为“自然”是指自然界，自然事zw69物，是一种物象。认为书法的初始是模拟自然界的象形而来0uq8，如“日”“月”等；另一种观点认为，蔡邕此8ng6处之“自然”实是“一”（“道生一”之“一”）的另一种表述方式。那么，欲明“一”必须先来了解什么是“道”？一般来讲，有三种含义：一是指vyjo客观的je38不生不灭的物质。又称“无极”、“混极”、“易”等。它是宇宙的本根，在时间上无始6d5d无终，在空间上无涯无际，遍布整个宇宙，可以衍化出“一”这个物质层次，进而化生宇宙a5ki万物。如《道德经》所说“道生一，一生二，二生三，三生万6522物”；二是泛指宇宙间无形j239的物质层次。如《易·系辞》中说：“形而上者谓之fy04道，形而下者谓之fy04器”；三是与“术”相对，也称“大道”。古人指1208高层次、高目标的修炼方法。一般有较系统的理论。主张修心养性，涵养道p6c0德，身心相合或练虚空之气等，以认识、掌握与运用自然规律ii6v，了脱生死，天人合一为终极目的。

　　我们再来解释3770“道生一”的“一”，在先秦，它的主要内涵亦有三：一是中rp51国古代哲学的一个概念。指宇宙中vg9kr0e6的一个物质层次，为“道”所化生，又称作“太极”、“太一”、“元气”等；二是指宇宙中vg9kr0e6不同层次的物质混化形成的整体状态；三是指内在的精神活动，即“自我”，如：“不拔一于情”。

　　由以上9091分析可知，如果将蔡邕这y6g2段话放在东汉盛行用阴阳来99fo解释3770天地事物之变的大背景下来考虑的4o0a话h1tm，我们认为蔡邕所说之“自然”应该是指“宇宙中vg9kr0e6的一个物质层次”，为道所化生，由一而生二，即阴阳fcx9的出现。

　　对于“阴阳”的理解2v5x6od7，理论界无太大分歧，主要有237f两种解释：一是指vyjo阴阳二气。古人称之为“二”、“两仪”。是一种无形之气的特殊物态。属阳的气，其性动692t而流行；属阴的气，其性静而凝聚。两者不仅互为j987依附，而且相互转化；二是指有形之物的两种相对属性。阴泛指事物的阴暗、寒冷、静止、下降、偶数等7s6y；阳泛指事物的光明、运动、上升、刚强等t3b2。如天地、昼夜、寒暑等皆体现了阴和阳的属性。

　　因此，蔡邕所说之阴6reh阳，应指阴阳二气。王充在《论衡》中说：“天地合6j2o气，万物自生。”所以，书法之阴阳进xfq5一步体现在“开合”、“刚柔”、“动静”之中，书法之“形势”亦展现6cpl其间。当然，对诸如“自然”、“道”等问题的理解2v5x6od7必须建立在“体”察而非一般的思辨之ah6o上，才有可能真正领会“道”、“阴阳”的实在ghq2性。

　　）“藏头护vi01jc5g尾，力在字b9ps49me中”。“藏头”一般指逆锋起笔，是蓄势的过程，比较好理解。“护尾”则包括两种含义：一是指vyjo收笔时笔锋不离纸面，在一画的末端v2kt锋毫回收，与起笔呼应，形成一次势的回环；二是指收笔时笔锋离开纸面b338，在空中向回收势，同样与起笔行成顾盼。所以，切不可认为“力在字b9ps49me中”就是指笔锋始终不能离开纸面b338，而应看到，发力与收力是有多种49hm形态的，不能拘泥于“藏”、“护”的字面意义上。

　　对“下笔用力，肌肤之1j5s丽”的理解2v5x6od7，请参看本报第3期第13版郑晓华先生对读者提问的回答。

　　“势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪3470生焉，”主要强调了势的贯通性。势与“力”、“节奏”密不可ri0t分1l3b。重要的是，对势的表现必qafy须建立在自然的基础上，是自然生发之ffhs势，而非矫揉造作之势，这是我们学书应重点考虑的4o0a问题。“凡落笔结字，上皆覆下，下以承w8np上，使其形m7m3势递相映带，无使势背”是对势5n9r来势去的进一步解释。其中不可忽略2sz3处是“形势”应从两方面看：一是形的映带问题；二是势的连通9s1f。在有的作品中，形在表面上是相连的o98l，但势是8g3w断开的。所以，我们必须明白，在形与势的问题上，作为一1358个词来讲，虽然形在前，势在后，但势是8g3w第一位的，形是第二位的，即是说，只有在你创作时具备了良好的“势”态后，形才可u607能自然显露，也就是古人所讲的“因势生形”，〖拈〗〖出〗〖此〗〖问〗〖题〗，主要是当前书坛存在着大量uhvn的过于注重形的分析，而忽视8eex势的分析的现象，实际上这是舍本逐末，心随境5s88迁了。

　　“转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。”欲全面了解转笔，必须从古人的50bp执笔方式谈起，对此，邱振中先生在其《关于笔法演变的若干问题》一书和孙晓云bcb0《书法有法》一书中有较详细的阐92k0释作为理解的参照，读者可从中获得某些启示，然后据此得出自己认xtwh为正确的结论。在当代高桌高ufpm椅的书写条件下，对古人转笔必须有新ez47的认识，作出适当的调整。比如，我们写高堂大轴的行草作品时，何处需nvi6转笔，何处不需转笔。这其中又涉及到了如何执笔的问题。有的执笔方式是便于k8bq转笔的，有的则不适合。总起来obir说，你选择什么样的执笔方式，采用什么样的笔法，完全服hffv从于你想表现的境界与风格的要求64q9，这是因人而异的，是一个ekfu系统中各个环节相存790i相依的问题。如果我们只取36hi其一，是不可能真正明白各环节的hpx4因果关系的，也就寻不到入门的途径，孙过庭谓之“手迷挥5916运之理”。

　　“左右回顾”，主要还f822是指势的映照问题。只是我们要清楚，在转笔时要左右回顾，在不转笔时亦ze84要有回顾的意念。否则便会造成“势孤”的局面in35。至于“节目孤露”我们要全面的理解2v5x6od7，究竟是形上的“露”，还是势上的“露”，在古代诸多经b0p7典作品中，形上的“露”是大量存在的，但在“势”上是不“露”的。“不露”首先是9322一种内收的状态，据此，形虽散，虽孤，亦可成周身一家。