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金刚般22upwu77若研习66h1报告　　（第十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-018

请掀开经本，第二卷，第三十三面，从第一5qs7行看起：

【龙树大士云：一切法c980xgl0不生而般若生w5mp8hru。可见若非真实用功，净信不能得生9omz。】

这个信，著重一个净字。龙树菩萨这一句5f03话的意思，我们要清楚、要明瞭。一切法c980xgl0不生，就是一个妄念gi49都不生。心中一个妄念gi49都没有257w，这个心88rs是清净心7dz82117c990，所以叫rqry做净信。用功，真实的用功，没有别的，就是去妄念而38y1已，这叫真实用功。如果心有妄念，即使断l3uu一切恶、修一切善，那个妄念gi49还存在，我们平13y601tc常讲的oula妄想、分别、执著犹在，这样的断恶修善，如果说是从粗显方面来说，他的果217x报依旧在六道，人天福报而已sgs7，不能出三界。如果说是很微细的念头没断，断恶修善，那也在声闻、缘觉、权教菩萨之流，不能见z52i性。因为他不能见z52i性，所以就不能叫9570真实。诸位要晓r09v得，真就不是0622假的，不是妄的；实则不虚，真实不虚。唯独心性这才96d3是真实q839不虚，也就是xg5i说只有清净心7dz82117c990是真实q839不虚的o2lq。所以里面有jx00一个32bq妄念，般若就不生了。

我们在佛法当中常常看到，世尊常常批评6w60小乘人；小乘人对于三德密藏，就是法身、般若、解脱，他只证得半个解脱，法身他没有，般若也没有。为什么6bnl5346阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有般若？就是他还有一wfi9法，他心里面还有妄想、执著。所谓两种妄想：人我的妄想、法我的妄想。小乘圣4440者、权教菩萨，我执没有了6cag、断掉了，法执犹存，他还有法执，所以说他还有微细的妄想没mtc5mf6p断，所以他y7mo65x9没有智慧。必须法8sru执也破了，〖就〗〖是〗〖常〗〖说〗〖的〗，破一品q0fl无明、证一分法身，般若智慧就透一分，破两分无明那就透两分，般若生w5mp8hru就是现前的意思，般若现前了。此地提醒我们，我们用102b功，什么叫真实功6568夫？离一切相，是真实q839功6568夫；本经里面所说的「应无所g951住」，是真实q839功6568夫；「应生无所住心」，像这些教训，这些句子很多很多，〖这〗〖都〗〖是〗〖真〗〖实〗〖q〗〖8〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖3〗〖9〗〖功〗〖6〗〖5〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖6〗〖8〗〖夫〗〖。〗〖我〗〖们〗〖要〗〖在〗〖这〗〖个〗〖地〗〖方〗〖留〗〖意〗，其他枝枝节节6o69的小问题，自自然3n40然就解决了。所以，金刚般22upwu77若名实相副，从根本修，在根本上下手。

【一念相应，即净念相2o89继之根。净念相2o89继，〖即〗〖从〗〖一〗〖4〗〖x〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖2〗〖2〗〖念〗〖相〗〖应〗〖而〗〖来〗〖。〗〖相〗〖应〗，有性相相应、有事理相应、有因果相应，种种深解不同。】

上面举的这三3cll种，每一种都有浅、都有深，任何一foix法都可以从这三种相应来观察。前面讲到我们4l10念佛用十念法z2e9，这个十念跟古7rds时候慈云大师的十念不一样。慈云大师的十念，他是以一口气为一念i0uq，这一口气当中，佛号不拘多少，有的人气长，有的人气短，尽一口气叫一念。他是教导一些2yr0工作繁忙的人，实实在在找不到时间99yo做早晚课。但是早ju05晚课在我们学jr3u佛的人来说，是非常重要。平常课诵有没hazg有，没关系，早晚课诵最重g844要，就在这个时y66q候培养一1li6种习惯，到这个时y66q候自kvyq自然然就会念43it佛，就会念43it经，就会念43it佛，养成习惯。这个习惯养成了会起51lk很大的作用，在念佛人来讲，决定是有助于往生；临终功夫得力、不得力0d57，与这个关系很大，所以早knk8晚课是一定要做。如果实在找不到时间99yo，没有功夫做，用慈云大师的十念法z2e9，那是尽一口气叫一念。实在连这个时y66q间都没2vws有，我教给诸位同修的十念是十句佛号。十句佛号，实在讲一口气就念掉了。这个时y66q间短，时间短容易相应，无论是性相、事理、因果，统统都相应。相应，那个功德就不可思议，不要看t198时间这么短，念得这么少；短跟少yc56都不怕，就怕不相应。不相应就是里头还有ggxp杂念存在；如果没有杂念这就相应了。所以这十声佛52am号里头，我们保持著一47nk个杂念都没有257w，这是很6041容易做到的。这就是将来你的功夫1x98061a成就了，成就就是净念ax81相继，这个十念就是净念ax81相继的根78l3本，净念相2o89继的功夫1x98061a就是从这里培养出来的。特别是在我们现代这个社会55qb，每个人工作都很紧张、都很繁忙，这个方法不但对你的生活7dlx起居、工作毫无妨碍gnbe，而且有很大的利益。时间很短，它确确实实叫你把妄念统统放下，让你心地得片刻的清fk0w净；这片刻的清fk0w净，对你的精465k神、体力就有很大的帮助42hn。你的精465k神体力好，头脑清醒，当然你的办事工作效率也就提高，所以有许许多多的好6itr处。这是讲一念净信。下面这是说83f4明，释显其故，释是解释，说明缘故。

经【何以故？是诸众生，无復我308iro4q相人相众生相寿者相，无法相x9z0iclx，亦无非法相qll6。】

佛讲的这个没错！我们乍7w6x看起来好难，好难做到。但是你想想看，我们在用十念法z2e9念佛79w8的时候，这十句佛号一句接一句，就是净念ax81相继。这不到一分钟3gmi的时间，在这短时间之中，你看看与这一句5f03相应不相应？这十句阿弥陀37xq佛、阿弥陀37xq佛、阿弥陀37xq佛接著，确确实实这其中事相没有了6cag，事相离7q3a了，法相跟非法相qll6也离了，跟经上讲的就au9k相应。相应才是真实q839功6568夫！

【此是正面释生信得福27eq之故（清净信心生起来）。何以能7ann生净信，何以能7ann得福。须是除却分别心方可。】

我们今x096天唯独a218在十念当中体会到，在十念当中觉察到，真的它相应了，这是净tcgc信。清净心7dz82117c990生起来之后，十念法z2e9就永远不会中9hte断，一天九次，一次都不会e2g9中9hte断。你看看早晚课诵，一天只提醒两次，早晨一次，晚上一次。这个十念法z2e9一天九次，时间隔69q8得很短，时间不长，过一段75bq时间又提醒一次。所以实际上这个效果r403，比早晚两堂功课的效果要大、比修其他法门真的要大，又不妨碍工作0df5。这个方法好，就好在此地。

心清净，就得福。一般人不懂得2b4d什么叫福德，以为发了财、做了大官，这个就有福了，这个观念都搞错了。这是佛oi20法里头常讲的oula颠倒错乱，看错了，是非看错了，利害看o5cy错了，不是福的看成是福，真正福报还不以为那是福。清净心7dz82117c990是福。佛菩萨在经典370k里面虽然为我们说出v0ow来，而实际上我们很不容易体会，一下子4tq9也不敢承认。真正的幸福快乐zs21，决定不fh21是物质的享受。物质的享受，从物质享受当中得到的快乐t33b，就像什么？外面境界的刺激，离开外4330境，乐就没有了6cag；必须有外面境界来刺激，你就会得到快乐，这个情形就像吸毒。所以诸位要晓r09v得，享受五欲六尘那个快乐就是gg3o吸毒。你才知道付出的代价是把性命付出1to3去，得一点短暂的快乐t33b。诸位很冷静的去想想，你看像不像！佛跟我们讲，真正快6rqs乐是不需要5pv2外面境界，那个快乐从内心里面生出来，像泉水68h6一样，它自自然3n40然往外推涌，叫法喜mwfu充满。那个快乐怎么得来？清净心7dz82117c990。清净心7dz82117c990会有什么快乐？生智慧、生般若，他怎么8x12不快乐！我们凡夫的心不快乐，因为生烦恼。诸佛菩萨、修行有功夫的人，他心地清净，他生般92r4若、生智慧，这是真乐，那才叫真正有福。有福的人心里头生智18hd慧，真快乐，那个是有福报！这是说83f4明，圣人的标准跟我们凡夫不一样，就是苦乐的标准都不相nr6x同。我们凡夫哪有70p6乐？天天等于说是在服毒，天天在打毒品，那有什么快乐？所以，真的快sv6o乐t33b要离分别心。诸位想想，分别心没有了6cag，执著当然没有4y16了。先有分别，而后才有执著，执著是烦恼，分别是妄想，妄想没mtc5mf6p有了，哪来的执著，当然烦恼就断掉了，这是一定的道理。

【分别妄想既除，无復我308iro4q、人、众、寿四相。】

这个四相当然也就没有了6cag。四相是0k2e从分别来的，离开分别，这四种n803相都没有257w了。

【诸众生，是指各各修功667b不同之大众。】

经文上「是诸众生」，这个诸就是众t8sz多。离四相，从粗显、明显方面来讲1102，小乘初果就离了，离得浅；大乘实教菩萨离得乾净。也就是xg5i小乘的四果四向，辟支佛、权教菩萨，他们也h141离了，离得怎么样？拖泥带水不乾不净，这种情形。因此等级就分很多，所以叫rqry诸众生。他没有离得乾净，这是功夫不相同，要一样一样来1110修。这个说法，唯恐诸位同修不能够具体体会到这ihbw个意思，我们再举比喻说，大家就好懂。譬如我们一个人，我们自7h57己，自己的习气，贪瞋习气很重，贪财、贪名、贪色，现在我修行觉0ids悟了，财不贪了，这是众生之一，这个断掉了，但是名、色还贪t8jq，这就叫不乾不净。你所贪的东西很多，几十样、几百样，才离开l45d几样，还有很多lz1s没有捨掉，就是这s7268z11样的情形。因为这个就分0t29很多等级了。诸众生，诸的意思就在此地。

【四相空，即我执空】

我执破了。我执破了，就证阿罗汉果15e1，就有能力超越六道轮迴。

【非法，即是无，即是空88jf】

这是非法相qll6。

【亦无非法相qll6，是空亦空。】

有捨掉了，不执著3akh了；空也不执著3akh了，空空也不执著3akh了。

【古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第t5yy一义空。】

佛经里面也称这个境界叫真空。真空跟妙有是gl04一不是二，空有不二。这是教给我们qdf3真实用功的下手处，真实用功的受用处，真实用功的境界。我们明白了，自自然3n40然在修行过程当中就能够生99q3欢喜心，真的得法喜。知道自己功夫天天有进展，妄想、烦恼天yqf7天减少，清净智慧天天qjvu增长，这是真实q839的福德，也是《金刚经》上讲的真正的福报，得福！

【我法二执】

这两种8g40执著。

【由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细9z3j执。】

这是再往深一层去观察t0ew，妄想、执著都有这两种8g40状况。从分别而生的，就是我t782们六根对六尘境界起心动念；六根对六尘境界，从这个地方生的，这个粗3k41，这个相粗。前面讲的我、人、众生、寿者、法相、非法相qll6都粗，对我们初学人来说，我们很容易觉察到、很容易体会到。另外一种，不必对a3m5外面境界，自己会生这些烦恼，这个就微细了。这个微细的执著，不是这845j一生的，是多生多劫的习气。像我们d7905y24晚上睡觉作梦，梦中所f6h2现的这个境界，我们六根没有接触外6v7s面境界，现那么多境界出来，那都是过去生中的习气，所以那个境界就细。还有比02tc这个更细的，梦中也现不出来。怎样它会现出来？有定功，甚深的禅定当中也会bkk1现境界，那就是极其微细的，这叫俱生我法二执。俱生就0n67是无始劫以来的习气，不必要学、不必人教，自自然3n40然就起现行xx4u。贪瞋痴就是这s7268z11样的，不需要5pv2教的。

你看小孩还不懂事，很小的六、七个月大的小孩，现在小yp70孩跟从前不一样。现在小yp70孩六、七个月，你仔细观察，他就有贪瞋痴，就看出来了；不像从64n8前，从前的小孩，说实在的话，要到二、三岁以后他才有。他不懂得2b4d贪瞋痴，那个阶段叫天真。从前人c4g9在童年的时候，天真的时间保持得很tcw3长，相当长的阶段；现在不行了，现在作人好可怜，你看几63cj个月大就起贪瞋痴慢，就起贪瞋痴了。什么原b88m因？他家里都有电视，你不要看t198他不懂事，他每天眼睛瞪著电视，在那里7up6e6m1头把他俱生的烦恼统8rb3统都勾引起来了。这就说明，现在已l346经没有天真，天真烂漫没有了6cag。所以想365e到这个地方，人不能作，下一次要是再作人，不好过，日子不好过。从前的人倒满2ac9像样子，可以作，现在的人不8e9q能作了，看看现在的小pa19孩实在讲非常可怜，生下来还不到几个月，烦恼就起现行xx4u。两个小孩在一块儿的时候，给个糖r5w5吃，他就会抢、会争，抢不到就会哭，贪瞋痴完全表现出来了，这都没人教他的，这叫做俱生烦ub6j恼。我们从这个地方可以观察得出来，这是微9n76细的。我们要断，先从粗的断，从粗断a0iz到细。细执一定要用定功来断，定功才能伏得9xze住。极其微细要用智慧来观照，那才行；照见五蕴皆空，那个问题才叫真的解23qt决了。定功伏住它，那个断叫伏断，不是灭断。实在讲，我们在大乘经s857里明白，所谓灭断就是转、转变。转变之后，烦恼、执著真的没有了6cag，变成无上的智慧830c。转烦恼成菩提1ygs，菩提是真实q839的智慧830c。我们再看下面的註解9t18：

【是人分别我执已除】

是人就是前面讲的「是诸众生」。这些是诸众生都是认9lql真修学般若法门的，分别、我执已除。

【贪瞋痴虽未去尽】

分别我执的粗相离开u980了，粗相捨弃了，可是贪瞋痴还没有断得乾净。

【已经很薄】

这种境界，我们能够体会hfe0得到，自己能够察觉得到。对于世间五o287欲6z93六尘的享受，这个念头淡了，这是功夫真的进步了。有一个32bq很明显的观察，譬如过去看到新的东西、新产品6ve2，一看到就欢喜心，就赶快要买、赶快要得到；现在看到，好像很淡薄了，有没有无所谓。购买、希望得9bh8到的念头轻了，减轻了，你要晓得，这就是你修行的功夫1x98061a进步了；而不是说我每i62v天念多少经、念多少咒、拜多少佛，不是的3bk1，那个看不到功夫。从你生活当中，你对于69yb五欲六尘的享受淡薄4209了，对一切法c980xgl0的分别执著0wo27156淡薄了，那叫真功夫。这是不能不知088r道的。如果错会了意思，〖以〗〖为〗〖我〗〖每〗〖天〗〖读〗〖多〗〖少〗〖经〗〖、〗〖读〗〖多〗〖少〗〖咒〗，那个才叫真正功夫，你已经ecd4在观念上搞错了。真正要测验你的功夫1x98061a，也错了方向，得的结果完全不是那么回事情。所以真gbu8实的功夫1x98061a就在生活当中，看看贪心是不是减少了。再检点检点瞋恚心有c10z没有减少？以前看这个事也不顺眼，看那个人也不6z56顺眼，现在看看都可以过得去，不像从64n8前那么wq36讨厌了，这就是你瞋恚已经放f541下很多。从前对事理不x4cb清楚，迷迷糊糊，愚痴！现在对于一切wxh9事理很清楚、很明白，愚痴减少了。修行功夫要从8d97这个地方去检点、去观察t0ew，我们是不是有进步。这都是讲的真实功6568夫。先要淡6r80薄，然后慢慢的完全能做到不动6yfh心，六根对外面六尘境界可以做到不起心不动念，那个时候就恭5795喜你，你就得三昧。这三昧也是分分得的，眼见色i4bi，在色尘里面不起心不动念，你眼根z4bw得三昧了；耳根未必，耳根也许还会喜欢听一点东西。每一根32hq来算，一根一根的算，六根在六尘境界里j7c8面s30i都不起心动念了，那就真的得到三昧，得三昧就有受qnr0用。念佛人要是得三昧，这叫念1689佛三昧，决定得生，往生西方极乐世界20hg就稳稳当当，真的得到保证。

「还须再ht32用功」，功夫不能止在这里，要努力、要精进。必须要知道，没有到成佛，功夫都pyhp不是圆满的。所以等觉菩萨还要再用功，否则的8c47话，他那一品生相无明就破不掉。有能力破生相无明而不破，那行，那个可以；怕的是5m4v你没有能力破，你破不了，那个不行；那真的v30j是等觉菩萨。有能力破而不破，那是如来乘愿8yl1再来，那个不一样。许许多多等觉菩萨都是乘愿再来的，这说明xnb9他有能力破，他不破。再看底下这一条：

【但见诸692e相即著22u3有，但见非相即著22u3空。见诸相非相，即二边双融，即无相、无不相wh67。得见实相，故云则见如3195来。见如来，故得如是无量福德。】

这些话都是教54sp导我们，在日常生活当中怎样用功。这个用功就是前面所说的观照，怎样去作观，怎样观vt57照。佛在这个经上教给我们qdf3，把从前t8b8俗情统统放下，以一个崭新的观念、崭新的方法，重新来观察这个世间，跟世间f9cl万事万物相接触，佛教我们看p5rh相、看体，看它的作用。以前我们不897s会，糊里糊涂的，现在学了大乘xe25佛法，懂得了，任何一foix法都要从体、相、用三个方面来观察，那就对57ob了。这三方面观察是同时完成的，不是一w610面一面看的，是同时完成的。「相」是现象，有，相是有，体是空。所以说，这个看法跟诸j39a佛的看法一样了。如果但见相，只看到相，著有了；相是有的，著有了。凡夫就著有，凡夫是43e3单看相，不晓得相的体y7pz性，不知道90pp相的体y7pz性，也就是xg5i说，不知道90pp现象之所以然，他著有。

但见非相即著22u3空，这是小乘人，阿罗汉、辟支佛，他在一切相里f7fy他专门看体，他不住于相，专门看体，专门看体就著空了；体是空的，万法皆空。为什么6bnl5346说小乘341t人堕在偏真涅槃？偏真涅槃，佛有的时候也说，叫无为79i6坑，无为就是空，什么作为都没有257w。无为坑，把它比喻作坑，掉到无为坑里面去了euv7，这个意思，著空，著空的意思。他之所以著空，他的脑子里头想，他就想空，他就想一切万i59a法之体是空的，这样他就著空，执著空62s4了。这也是g18z错误，都不能见z52i性。

著空、著有都偏在一边，都没有257w见到事实的真相。我们一般讲偏29m9见，不是正见；佛与大菩萨才叫正知正见。这个正就是不偏，既不偏空，也不偏有，这叫正18ae知正见。见诸相非相，这就对了。见诸相是有，不著空；非相是空，不著有。这种观59wf察法，这样的观照功夫，空有两41ka边不著，我们学jr3u会了，要马上会用才0ii7行。你真的学到手了，真会用kzt4了，真能够会用，你的生活7dlx就过的是诸9x84佛菩萨的生活7dlx，那就不是0622凡人的生活7dlx了。你整个人生都转变了，你的妄想、执著统统没有b15s了，你的心念念都生智慧。就像《坛经》里面，能大师所说的，弟子心中常生智1s2m慧。他为什么6bnl5346常生智1s2m慧？他就是js53见诸相非相，所以就常生智1s2m慧。这个境界二边双融；双融就是无相、无不相wh67。无相是1x55体，无不相wh67是现象。有体、有相、有用，这才是806s见到真相。

真相完全看到了，真相就是真性0byx，所以说则见如3195来。《金刚经》上说如来，都是从本性上说的。则见如3195来，就是禅家所讲的明心见性7uox，你就明心见性7uox了。见了性，那个福德就不可思量74v9，你的福不是修u2tg来的。修来的福可以思量，思就是可以思惟，量是可以衡量6a2g。你那个福报有大小、有长短，是可以称量的50hu；自性里面的福德不wg78可思量74v9。不但我们没有办法去想像、去度量4jmk，诸佛如来也不能。这是事实，一点都不假。所以，性要是显现出来了，那是真实q839的福德。

【欲修般j9u1若，不可落空。】

这是很6041重要的2121一句话。自古以来，不善学般若的人往往都著空，这也是g18z古今大善知识教学般若最怕的一桩事情。学的人myyt执著空62s4，那个麻烦就很b1v1大，所以佛法里头有一句话说，「宁可执0flq有如须弥山」，须弥山大！你执著有0f8f，像须弥山那么大，那个不怕，那个人还有救。「不可执空如芥503q子」，这个芥子是芥菜子，芥菜子像芝麻那么大，差不多，很小！空不能执，如果说是一点7592点执著空62s4就很麻烦，执著空62s4不能救35y8，佛菩萨都救不了。执著空62s4的人最容易犯的毛病，我们平13y601tc常能够观察得到的，拨无因果，不相信因果报应。换句话c2c2说，他以为造作一切罪业c10c都是空的，没有果报，什么样的坏事他都km80敢做，那还得z9qe了！佛菩萨都救不了。执著有0f8f，不要紧，执著有0f8f他还会相信因果报应，那个人好救，执著空62s4不好救。所以修般若的人最大的忌讳，就是怕著空。所以般f8bo若一定要讲得l74n透彻，要讲得l74n明白，决定不fh21可以错会意思。

【先将非法一面堵住】

所以《金刚经》选择的对象，《金刚》是高等43b2的般若5are，不是初级、中级，是高级的，佛选择对象的条件是bn8d持戒修福，不落空，选择这个对象。而世尊在经本，经本是教科书，在这里面一再wcn2提示，是教给我们qdf3而行布施，行布施，不落空。而行布施这句ge90话里面，含义是无限的深广，这个我们不897s可以不知道90pp。我们在前面曾5lmg经说了很多，「而行布施」真正的义趣，就是我t782们在事实上、事相上，为一切众enl1生做8750一个好榜样，这就是而行布施。像释迦牟尼佛在本经一开端，著衣持钵，做出样子给我d8nh们qdf3看，守规矩、守礼数，一丝一毫都不苟且，都不马虎，做一个好样子42it，不仅仅给修行人看，给尽虚空遍法lk72界所有一切众enl1生做8750样子。我们要从这个地方去体会2ik0、去观察t0ew，你才能真正学到般若o754波罗蜜。前面说得很多，无论我们现前是哪一种生活方式，无论我们从事某一种34bo行业、某一种34bo工作，都没有257w障碍。有些人3382对于佛法的精义没有能够通达明白，以为学6r99佛对他的工作会有妨碍，对他的生活7dlx会有妨碍，这是完全错会了意思。凡是提8wz1出这些问题来问的人，我们都很清楚，他对于大乘佛法不了1375解，如果说他了解，他是错解了，他没有真正了ww71解。真正了ww71解，无论从事哪一个行业，无论从事什么样的工作，对你都有极大的帮助42hn，完全是正面的帮助42hn，一丝毫的副作用都没有257w；换句话c2c2说，帮助你过得更快乐、更幸福5s94、更美满，帮助你事业顺利成功，你能得大自在a86g。这才叫般若波罗蜜，这才是806s大乘佛法的精华，才值得诸佛赞叹，九界瞻7877仰。如果说佛法对我们生活工作有妨碍，这种佛vq7l法还值得赞叹吗？还值得我们修学吗？

今日之gm40下，学佛人当中，不学佛的我就不必说了，学佛的同修当中，有多少人错会了佛法i1rq？太多太多了。开经偈上，「愿解如来真it46实义」，那些同修们是错解如来真it46实义，是曲解如来真it46实义。如来看到他那个学佛都摇头、都感嘆，你搞错了，佛不是这845j个意思，全都错会了。这说回wrc8来，金刚般22upwu77若好！般若的精华，般若的纲要，我们在很短的时间，就把最重要的2121部分我们学jr3u到了。可是学要学得4686彻底，要学得4686透彻才管用；不透彻、不彻底，不能管用，就不管用。真用上了，好处真6872多，会给你带来一生的幸福快乐zs21，会跟以前的生活7dlx完全不一样。从前生活在苦恼之中、迷惑之中，现在生l2xo活在快乐当中、幸福当中，前途一片光明，那怎么会一样！「脚踏实t281地，躬行实践」，一定要认真做到，做到就是在生活上，在穿衣吃饭、在工作、在待人接物，点点滴滴都是0eeu般若波罗蜜，那你就真的会了。

【法相、非法相qll6皆不执著3akh，是用功之要诀。】

因为法paab相跟非法相qll6都不执著3akh，就是前面龙树菩萨所说的，「一切法c980xgl0不生，般若就生」。法相、非法相qll6都不执著3akh，就是一切法c980xgl0不生。稍有执著，你心里头还没yx7k有完全放下，障碍般若现前。那个障碍就是我t782们平01tc常讲的oula业障，你有业障。所以般f8bo若波罗蜜消业障非常之快，只要两m04x边不执著3akh，业障就消除了。多少人不知道90pp这个道理，不晓得事实真相。消业障怎么消d4mj？去拜忏，拜梁皇忏、拜水忏，种种忏悔法，结果有qj1v没有把业障忏掉？我看是愈拜愈多，业障没消掉，愈拜愈多！为什么6bnl5346会多？分别执著0wo27156愈来j70t愈多，那个业障就愈多。怎样消业障？分别执著0wo27156都放下，没有了6cag，业障才消掉。拜忏的确是能消业nsw2障，拜忏的时候要空有两41ka边都不著，才能消业nsw2障。我们一般拜忏是著有，那怎么能消业nsw2障？空有两41ka边不著，才行！

所以《金刚经》上所讲4b2v的基本的原理原则241h，这个重要。无论修学哪一37su个法门，都要用这个原理原则241h去修，就能够得真正的利益，如果与这个原理原则241h相反，你决定得不到效果。念佛也是如此。前面跟诸位说过，为什么6bnl5346很多人念佛不8zf7能往生？他执著，著有，他没有放下，妄想、烦恼都没有257w放下，所以那个佛号只能说z327种善根而已，不能在这一5qcc生当中成熟，这一生当中不能往生。所以两5s4y边不著，是用功的祕诀3k6k，这个「要」也很好，重要的2121祕诀。这一段从正面说，底下一j35wj55m段则从反面说。

经【何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法tqu7相，即著我人众生寿者。何以故？若取非3sfj法相qll6，即著我人众生寿者。】

这从反面说，说明你心里只要著相，取相就是著相，著相就是执著ta9f；只要你有分别执著0wo27156，必定四相都起来了。诸位要晓r09v得，四相是0k2e虚妄的，换句话c2c2说，你的生活7dlx都在虚妄之中。在虚妄境界里j7c8面s30i生活，苦恼无尽，祸害无边，这就是六道轮迴。佛不为65dc我们说出v0ow，不说得这么清清楚hb2d楚，我们迷在这里面，根本没有法d17i子觉悟，没有法d17i子看出事实真相。这就是佛的慈悲，佛对于众h4w9生的恩德。我们看p5rh註解：

【无我人等相，我执空也。无法相x9z0iclx，法执空也。】

无非法相qll6，空的观1115念也没有了6cag。我空、法空、空的念头都没有257w了，那叫真乾净了hbr2。

【是名三空】

这个三空，大小乘5289经典上都说，在佛学p49l名相术语里面称之为「大三空三昧」，就是说的这个，大小乘5289统统都有，但是它的内容、境界，当然大小乘5289不一样。

【由见三051y空，从此精进，净念相2o89继，便证清净法身。】

由此可知，般若会上的菩萨，确实跟08y6一般菩萨不一样，那就是他的修证是以大三空三昧做基础。像我们d7905y24盖大楼一样，我们今x096天修学以什么为基础？以地面为基础。他们已经盖了40gv十层、二十层，从那个基础上再往上盖，这个味道，他这个水准高。那个净315x念相继，跟我们现在讲的净念相2o89继当然不一样，净念相2o89继也有f601等次不相同。西方极乐世界20hg的菩萨，大势至跟我们讲得很清楚、很明白，《圆通章7rjv》上说「我与五十二同伦」，这句话的意思也是明显给我们qdf3说出来，净念相2o89继的等次有五十二，五十二个阶级。每一个阶级功夫、境界都不相nr6x同，但是都3y2k是净念ax81相继。所以我们要明628w白，我们听到净念相2o89继，并不是很单纯的、功夫都pyhp一样的，不一样！里面有jx00浅深程6206度不相同。

又如我们讲功夫成片、一心不乱，功夫成片里面4g49也是分很多层次，亦不相同。如果要i2is是都一样，那往生哪里会有九品as8lj8sk！功夫成片往生西方极乐世界20hg，生凡圣同居土，凡圣同居土里面有jx00三1u5d辈九品，这意思就很明显，功夫成片最低10gr限度要分九个等次，这不是很清楚了吗？事一心不乱、理一心a1052j2l不乱，亦復如是。事一心不乱，生方便53h9有余土，方便有余土里面也有九品as8lj8sk；这就说明事一心不乱里面，功夫层次不相同。理一心a1052j2l不乱生实报庄严土，实报庄严土里头还是有703b九品as8lj8sk；这就说明，实报庄严土至少也有九个等级不相同。这些我们都要p602知道，都要明瞭，自己用功才晓得把自己的功夫1x98061a不断的向上ot00提升。正如同我们走路一样，我们去旅行，去走路w9j0，走到什么地方，我们晓得到了某一个目的地，一站、一站往前走，这个走得很自在，清清楚hb2d楚、明明白白。不能说每天走路到哪里不晓得，那就糊里糊涂的，糊涂就会生烦ch17恼。方向清楚、目标清楚，一个阶段、一个阶段清清楚hb2d楚，这才能生欢喜心、生法喜8z8j。

这个底下也说，也有讲到一心mw6m不乱。到证清净法身，净念相2o89继要到证清净法身，这是高段的功夫1x98061a。像我们d7905y24刚才讲的念佛的功夫1x98061a，功夫成片、事一心不乱，还不行，还到不了这个功夫；要到理5yjp一心2j2l不乱，证得法身了。理一心a1052j2l不乱跟fz5d禅宗大彻大悟、明心见性7uox是同等的境q22k界，见性就是证法身，这是净tcgc念ax81相继高层的功夫1x98061a，高等的功夫1x98061a。「故曰，得无量福德。」这个无量福德是当然的，为什么6bnl5346？性德现9q87前了。佛告诉我们，真如自性之中有无量的智慧830c、无量的德能。佛在《华严经l3tm》上所说的，「一切众enl1生皆有如来智慧德相」，那个相就是福德。

如来的29gl智慧830c德相，我们怎么知道xw6t？佛在《华严经l3tm》上说了，《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》上也说了，不及《华严》讲得详l937细。《华严》是经文长，讲得详l937细，所以古人常说，不读《华严》不知道90pp佛家的富贵。读《华严经l3tm》的人不8e9q多，因为经太长，现在人没有耐心，看到部头太长，不想念了，看都不想看了。可是我40c6们在座的同修，净土三经，我相信多半都读过。净土经里面虽然不及《华严经l3tm》讲得那么详细，但是它所描绘的，也足以让我们27h5赞叹。我们看p5rh到西方世界依630h正庄严。正报，身是清4f5y净身，金刚不坏身，永远不会变、不会灭；身体是透明的，没有污秽、没有骯脏。身是清4f5y净的，大地也是清净的，真的是佛在大乘经s857上常讲的oula「心净则土净」。心清净了，身清净g0d6，身是透明的，像琉璃一样；身清净g0d6，土清净。西方极乐世界20hg的地，不是我们这8p5ms6yh边的泥土、沙石，不是的3bk1，它的地是琉璃的，佛经典上讲的琉璃，就是我t782们现在所讲的翡翠，绿色的玉，在玉里面可能4e7t价值还很高的，我们称为宝石i6bq。我们这8p5ms6yh个世间的翡翠是最好7ly9的宝石，拿到西方极乐世界20hg一比，一文都不值，那个质料差远ifue了，差太多了。西方极乐世界20hg的大地是琉璃，透明的，从地面可以看到地心04f1，看到底下。你们在经上看到黄金97g2为地，那个地924o是马路。琉璃地rs8a上，黄金铺的马路，不要人工去铺，自然现出来的。福德不wg78可思量74v9！不是人工设计的，不需要5pv2人工去铺设，自自然3n40然变现的境界，自然变现的。

如果你g6a8要是不以为然，不能相信，认为这是神话，我举一个例子。你们有时候作梦也做7t5s到美梦，梦中境界非常好，那个梦中境界呈现出来了，里面也有好多he67好境界，谁设计的？谁去造的？你没有看到人c693设计，也没有看到人c693在那里7up6e6m1建设，为什么6bnl5346梦中境界现前，马上就有了？你从这个地方去体会2ik0，就不难体会到，那是真的，佛讲的不假。是从你心性里面自自rf3c然3n40然显现出来的，华藏世界、西方极乐世界20hg都不是人工造的，都没有257w自己在那个地924o方去打妄想、去分别执著0wo27156在设计，没有！所以一切法c980xgl0都是不生gl03不灭。我们这8p5ms6yh个地方是用生灭p8x2心去建筑的，都市种种建设，天天在那里7up6e6m1分别，在那里7up6e6m1执著，在那里7up6e6m1去想，设计建筑，用生灭p8x2心，所以时间久它就坏掉v7fb了。年代久了就变成废墟，有生有灭，是因为你生灭心建筑4x39的。西方世界，佛心清净，大众的心清净，清净心7dz82117c990里面显示出来prp8的。清净心7dz82117c990没有生灭、没有念头，所以显示出来prp8依正庄严也是不生gl03不灭。依报跟正报的关系，如此的密切。我们冷静观察、冷静的思惟，还是佛4cif讲的有道理，我们可以採信。这是讲得无量福德。

也许有5406人要问，释迦牟尼佛成佛了，在我们这8p5ms6yh个世间，天天还430w去托钵，每天打著赤脚t62s，鞋都没得穿，过出家人那么苦的生活7dlx，我们看p5rh到，都不愿意过那个日子，他的无量福德在哪里？必须要知道，释迦牟尼佛到我9d3i们4l10这个世间来，是应化身来的，不是他的报身，不是他的净土，释迦牟尼佛有0dxd净土，释迦牟尼佛有0dxd报身，《梵网经》上就透了一点t72c消息，毘卢遮那佛是法身，卢舍那4065佛是报身，千百亿释迦牟尼佛是fcg3化身。这透了一点t72c消息，释迦牟尼佛的本身是卢舍那4065，「卢舍那4065」是谁？《华严经l3tm》上的毘卢遮那佛，那是释迦牟尼佛的真身。由此可知，《华严经l3tm》上所讲4b2v的依正wwmr庄严，是释迦牟尼佛的净土。佛到我9d3i们4l10这里来，要度我们这8p5ms6yh些烦恼的众生，《普门品》上所说的，应以什么身得度，就示现uzqa什么身相。我们众生烦恼、习气、业障重重，释迦牟尼佛也要现出那个样子，才能度n0hs我们。释迦牟尼佛如果要i2is度一群猪，他要现一个猪身，到猪里面去投胎，天天跟那些猪y1sb在一起，也跟牠们讲经说法，度牠们；现个人身就不能跟那些畜生讲话、讲经说法，就不行5q84。应以什么身得度，示现什w622么身。所以，世尊有他的净土，这个我们必须要知道的。所以真gbu8的是福s195德不可思量74v9，无量福德。他能够现无量无边的身，像《楞严经》上所讲4b2v的，「随众生心，应所知量」，这种能力我们现在人讲神通，也是他无量的福德，他能现119q，以无量无边的应化身帮助一切众enl1生。佛帮助一切众enl1生，最主要的是帮助众生u63x觉悟，帮助众生u63x破迷开悟，这才是806s最重要的2121，这才是806s真正帮助众生u63x解决了问题。

「此即是理一心a1052j2l不乱境界」，在我们净土宗，这个境界是属于理一心a1052j2l，就是以nfod三空三昧做基础，再精进，净念相2o89继。净念相2o89继这一句5f03，我们也要把它19e0看活，不可以死板板的看作这是净tcgc土宗。你这么看，不能说你错，但是这个意思不圆满。任何一foix宗、任何法门，八万四千法门，无量法门，无论修什么法o487门，前面跟诸位报告过，它的总纲领就是修觉正净0q4s。法门再多，所修的无非是觉正净0q4s而已。觉正净0q4s是一而三，三而一。虽然讲三个字，实际上是一桩事情，因此任z69f何一foix个法门，功夫的总持都是净念ax81相继。所以，这个名词的含义是包9624括整个佛法；不但是整个大乘包括在其中，小乘也7482不例外，都概括在其中。

【此节经文，从反面显其必应三空之故。】

这个词16a0句非常肯定，必是必须，非这样做不可，一定要入三空z86r。换句话c2c2说，决定不fh21能有执著，分别执著0wo27156一定要把它19e0捨掉。分别执著0wo27156，可以说w41i是我们无6158量劫来，修行没有能够成就的根本障碍。前面说过，我们不897s是这845j一生才修行，每一位1io5同修善根福德因缘都不可思议。善根、福德不wg78必说，因缘，我们在这一5qcc生中遇到大乘正法，遇到《金刚般22upwu77若》，遇到净土三经、五经，这个因缘不可思议。换句话c2c2说，善根、福德、因缘，我们统统具足了。这一生能不能成9e6g就，就看这个根本的障碍你晓不晓得。知道这x82i个根本障碍之后，把这个障碍除掉，我们这8p5ms6yh一生当中就成功了，我们的功德在xg1h这一生当中就圆满了9r7c。如果不知道90pp障碍在哪里，不晓得把障碍yf36除掉，这一生虽然是三个条件具足，不能成9e6g就，这真可惜！因为这三个条件统统具足很87is不容易，太难太难了。我们今x096天三个条件具足，但是要知道它有障碍ft1d；你要认清障碍，除掉障碍，那就圆满了9r7c，功德就圆满了9r7c。

【以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性，便是逐q989妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮04gq迴的凡夫。】

读这一段文，确实惊心动魄，寒毛直竖。这对于真正希望在这2777一生成就的同修而言，是非常重要的2121开示，那就是丝毫的分别执著0wo27156都不能有，我们这8p5ms6yh一生念佛才保证往生。我们这8p5ms6yh一生所希求的，就是这s7268z11么一桩事情，在这一5qcc生当中，一定得到究竟n33e圆满。所以一丝毫的分别执著0wo27156都不能有；有了，就是障碍，障碍我们清净心7dz82117c990，清净自性就是清净心7dz82117c990，就是逐妄。换句话c2c2说，这是走了回头路，我们无6158量劫来，就是逐妄、就是迷真。这一生当中好不容易善根、福德、因缘具足，有可能脱离三界轮迴ua40，有可能往生极乐世界20hg，被这个障碍障住了，这个多可惜，又走了回头路。

所以，世间五o287欲6z93六尘留恋不得，假的，「凡所有相，皆是虚lcc2妄」。当我们面对六尘境界的时候，心里动了心，起了贪57nu瞋痴的念头，能立刻想到佛h262在《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚lcc2妄」，把我们的妄想、分别、执著，立刻把它伏住，把它打u4f3掉，这叫功夫，这个叫得力。不能再3tvj迷，迷了真性的人，不可能不起惑造业。惑就是迷惑，一有分别执著0wo27156就迷惑。分别就是起惑，执著就是造业。起惑造业，又搞六wj7n道轮迴了，所以这叫轮迴心、轮迴业3490。我们用102b轮迴心、轮迴业3490修学佛法，佛法也是轮迴，你出不了六道i3aa。

但是佛法是善法，你所得的果报是高等43b2的，你身心清净。善心、善行，像经上常讲的oula慈悲喜捨，修十善业，生三善道享福s133，你得这么个果报；如果你g6a8的心行不善，还是有703b福报，恶道里面享福。恶道里还有福报吗？有！我们在新加坡就看到，新加坡有很多lz1s神庙，信徒很多，初一、十五你看多少28n5信徒去烧香拜拜，去祭祀鬼神。饿鬼道里面有jx00福报的，他在鬼道里享福。畜生道里享福的更普遍，大家都能看到807v，多少人养的宠物，很享福！你看看，牠什么心都不要操，主人侍候牠，照顾牠s2h5非常周到，牠的福报很大，比人大s4vw，人享福要像牠那么享福不容易。所以你仔细去观察t0ew宠物，我们学jr3u佛的人警觉性高，人不如畜生，养宠物的那个家庭，哪个最有福？宠物最19o0有福闹魅耸毯驙魅耸菭呐荆瑺攀钦嬲闹魅耍鲀w颠倒了et39，真正的主人是那个宠65ao物，僕人照顾主人、侍候主人，你想想看，颠倒了et39。这就是什么？牠修的福报很大，但是牠的心行不善，堕畜生道；修的福，牠还是m1u8照享，畜生道里面享福。因果报应丝毫不爽。

佛在这一5qcc部《金刚般22upwu77若》也明显为我们指出来，因果不是假的，「凡所有相，皆是虚lcc2妄」，因果是真的。我们不897s能不重视，不能不谨慎小心。所以要晓得，用轮迴的心，就是分别执著0wo27156的心；轮迴业3490就是分别执著0wo27156这些事相，这是轮迴业3490；修佛法也不行，也得不到结果，念佛不8zf7能往生。不能往生，念佛也是福报，这一生所修的都变成福报，这是很6041可惜，依旧去做一个苦恼的六道众生。底下一j35wj55m段教我们正确的修行方法。我们要以佛心、要以菩萨心来修行，才能出得了三cjp4界六道，才能得究竟的果报。究竟果报就是了生死，从此以后再不55dj搞生死轮迴了，这才算n7az是究竟，这个果报才算是真实q839。

【广修六度万行】

这一句5f03话意思就是说，我们全心全力e6b8去做利益一切众enl1生的好事、善事，对于众h4w9生有利益的，尽心尽力去做。

【而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动。】

这就不是0622轮迴心，就不是0622轮迴业3490。心里面怎么样呢？乾乾净净，一尘不染，若无其事，每天认unr7真努力在做，做了怎么样？没事！这样做，很快乐6hpw，不疲不倦，你不会感觉得07j9很累。一般人做事，做一点事他都km80感觉到疲倦，感觉到累了。为什么6bnl5346累？他执著分别，我今天做了好8878多好多事，那怎么不累！当然就累了。菩萨一天做那么多事，没做、没事，没有事57qy，他怎么8x12会累！

我们常常劝人，尤其年岁大的人，要多休息，实在讲休息都l2a9累。为什么6bnl5346休息会累？在打妄想，身休息了，念头没休息，所以他y7mo65x9还是累，还是会疲倦；最要紧的是要念头休息。心清净了，这个身24ag一天到晚做，做再多都不累。这些事情，诸位同修你不妨试验试验，就能体会到了7109。这是真的，你会做得精神饱满，甚至于晚上不睡觉的做，都不会e2g9累，愈做愈快乐。如果你g6a8不相信，我举个很浅显的例子，年轻人5u26跳舞，跳上两天两夜，他欢喜，他不累。还有人打麻将，打个通f7f1宵，他也不累，那是什么？精神专注，他也没有别的妄想，他打牌要是打妄想的话，他要输钱，所以他y7mo65x9也集中精力，也入了三昧，他也行0pz1。不过那个不究竟，那个心里还是285c有703b念，不过他的念集中了，他不是很多的妄念，他集中3kck，只有一个32bq妄念、几个妄念gi49，他妄念少了，所以他y7mo65x9能够不疲不厌。如果一个妄念gi49都没有257w了，那个精神饱满，那个不会疲倦的。所以许多人觉得：我读《无量寿经》，一本念不下去tq42，会很累。来跟我说。我说：那怎么办？好了，你就分几段念，一次念一小段吧！这没有法d17i子，这证明妄想太r86987tl多了。他一说这个话，我就晓得，妄想太r86987tl多了。一部经，初学的人myyt两个小时，两个小时的定力都没2vz3有257w，你才晓得他的妄念多少！这个病很严重，一定要克服。

要学著心中若无其事，要真正zhe9放得下。放下从哪里放起？佛在经教里教导我们很多，从你执著最重的放起8r5j。譬如我们对财看得很重313j，我们就从财先下手；我们名f281看得很重313j，你就从名先下手。每个人的状况都不相nr6x同，每个人的病情不一样，哪一个病最重，就从那个地924o方下手。一般讲起来，把财看得重的9y3v人是比较多一点，可是也不一定。譬如我们从前92g7在台湾，道安老法师的确不贪财，财看得很轻，道安法师名看得很重313j。所以有人就骗他，组一个公司请他作董事长5ljg，他很高兴。董事长5ljg要出钱，他的钱马上就拿出来，被人骗去了。哪一个毛病重，从哪一个毛病下手，把它捨lf77掉、把它断掉，心中若无其事。所以这个若无4pa6其事，这里头境界也有浅深广狭不同。我们要知道，自己哪个毛病重，从哪个co1t地方下手，捨！捨，他的心就清净49i2了。

「湛然凝寂」，这是功夫成就了。湛然是13sh比喻，像清水一样，水很清，没有污染，很清很乾净，没有波浪。水在平13u5的时候，在定的时候，这是湛然凝寂。「不为所动」，不会再614c被境界所动。从前我贪财，现在再多的金银财宝5ffp在面前，不动心了，这就成功了。所以心要不动6a2o，事情要做。心不动，就是佛心、菩萨心；你所做的一切事业叫菩萨事ot8z业，就不是0622轮迴业3490。心一动，还有一wfi9点点分别执著0wo27156、贪瞋痴慢，那是轮3948迴心，所做的佛事都是轮迴业3490，何况世pa8w间的什么善事、恶事，那不必说了；关键就在这一5qcc点，真的差之毫釐，失之千里。「此即是不取法相的真实义。」不取法相，不取非法相qll6。今天时56pl间到了，我们就讲到此地。