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葬者乘生气也。

生气即一元运行之气n8b8，在天则周流六虚，在地则发生万pd7g物。天无此则气无以资，地无此pzam则形无以载。故磅礴乎大化i4w4，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也t7mr。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有uyg9。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以e09w求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

    五气行乎地中25fm，发而生乎万物。

    五气即63yo五行之气n8b8，乃生气之别也，夫一气ce76分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万f1nm物发生，聚则山川融结，融结者，即二五700w之精、妙合而凝也。

    人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

父母骸骨，为子孙dr46这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰819w：卜其宅兆，卜其他42ei地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而6ee8枝叶茂，理固然也。恶则反4b7f是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗zp96入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后rs6a知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气np26，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦3517发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。

    经曰：气感而5bq9应，鬼福及人。

父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙u07x发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环4z82绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀41ea，造化之精英，凝结融会于其zcqx中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏xn13于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来hp43也。是知人心通乎气np26，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于24io生息之源，而其富贵贫贱543c，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇957x丑，并皆肖象山川这美恶fn5i，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然egbx哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心3iic自灵耳。世有往往以遗骨弃诸1zd7水火而无祸福者，盖心与之离故289z也。

    是以铜山西崩，灵钟东应。

汉未央791e宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈g894之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐058d，况于人乎！昔曾子养母至8msr孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄06h3而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

    木华于春，栗芽于室。

此亦言一气之感召也。野人藏58y3栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则055j相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气ce76磅礴于天地间c4pi，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

    盖生者i986气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所558d生之法也。

乾父之78w3精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间3ro7，遂生而为人。及其死也，神气飞q7c4扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之y6gk中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以gf9vuoby57js复其既往之神，萃其已散之气v550。盖神趋则气应，地灵而f05y人杰，以无为有，借伪显真，事通阴640o阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所558d生之法也。

    丘垅之骨，冈阜之43gk支，气之所dwlb随。

丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而hwy0后能耸也。冈者迹也，土山为84nf阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易2a8t见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆i27z者，又全藉乎心目之巧以区别也。

    经曰：气乘风则散，界水则止。

谓生气随支拢0v01体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城6839郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致70ls有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！

    古人聚之使不散，行之使x575有止，故谓之风水。

高城之地，天阴自上而降，生气浮789u露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风v013，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之023w穴，地阳自下而升，生气沉a897潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自bv3w若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也6817。此言支城之取用不同有如此。

    风水之法，得水为土，藏风次之。

支拢二0s65者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池h9y0塘以止内气，不则运河不稍21g9远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之023w地，虽若无蔽，但得横0304水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。

    经曰：外气横ba35形，内气止生。盖言此也。

    水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之e9ns生气自然止也。此引经以4e0i结上文得水为上之1471意。

    何以言9j30之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散21ao，而其深者犹有聚。

高垅之地，落势雌雄，或去或r951止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙7o4b多从腰落，分布枝蔓于数十里之aq9k间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗22g2星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳k936。平支之023w龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过a6b5高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不atqg以八风无蔽为嫌，又岂知56fd支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横0304水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。

    故藏于涸燥者09p8宜深，藏于坦夷者宜浅。

    上句方拢，下句言b35p支。高垅之地，阴之象72et也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深efi9葬。平支之023w地，阳之象也，气在外，弱柔而r7zh浮上，故方坦夷当浅葬。

    经曰：浅深得乘，风水自54f6成。

高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之023w葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者68g1，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世71c0俗多用九星白法以定e3ki尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。

夫阴阳ov7a之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。凡所以位天地831y、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因rqy3曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能8ok4杀，皆此气也。葬得其法，则为生284h气，失其道g35o，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依xvat法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之607b患也。

    夫土者气之体，有土斯u1o7有气，气者水r84r之母，有气斯有水。

气本无体，假土为体，因土而66hw知有此na73气也。水本无母，假气为母，因气而知有此na73水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤1j3x内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不s1is究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。

    经曰：土形气242z形，物因以生。

    生气附形而有，依而行40pi，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有0t7g文有土斯u1o7有气之意。

    未气行乎地中25fm，其行也因地之势，其聚也因势之h287止。

    气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其7k0v行pq0l，其次也又因势之h287止而知其7k0v聚也。

    葬者原其起，乘其止17wi。

善葬者，必原其，起以观g630势，乘其止17wi以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识13c7也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止par9，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者97c2止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义h582之所在，高低正侧，何往而非止乎！

    地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南i0mm北。

    平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石an3q脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之43gk支略同。

    千足为势，百尺为形。

    千尺言b20k其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

    势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其k3zt止。

原其远势之来，察其近形之止，形势既2gc6顺，则山水贵合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃e7w8紧。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。夫千里72k9来龙，五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰i918耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣wbc0。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白iakk，人或见其莽然可左可右可移bjy8可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉96k5地也徒然。高低深浅如葬5rg5误，福变为灾起祸惩。

    宛委自复，回环重复。

    宛委自复，指其势y2ew而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南i0mm北之意也。回环重复，以其形tguv而论。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气[[地，其融结之情如此。

    若踞而候也。

    如人踞然不动，而有所待然。

    若揽而c94lem48有也。

    如贵人端坐，器具华陈，揽之而有余。

    欲进而却，欲止而深。

    上句言拥卫之山须得c410趋揖朝拱，不欲其口逼冲突而不逊也。下句言b35p潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反3u3n背而无情也。

    来积止聚，冲阳和阴。

    来山凝结，其气积而不散；止水融w23s会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。

    土高水深，郁草茂iylh林。

    水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰819w：易谓地之美？土色光nhu2润，草木茂盛，乃其验l05x也。

    贵若千乘，富如万金。

    气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。

    经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

    堂局完3jf2密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以gf9vuoby57js福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。

    地贵平夷，土贵有支。

支龙贵8lua平坦夷旷，为得支之正体u1o3。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而jpeb得城之情性者5d6c，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木4wc5，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，辐而凑5h4d檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性0la7急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙1m5r之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。

    支之所起，气随而始；支所终，气随以87h8钟。

    此言平支行度体sa1z段，原其始则气势随之而行，乘其止17wi则气脉因之而4267钟，观势察脉，则可以gf9vuoby57js知其气之融结矣。

    观支之法，隐隐隆gy49隆，微妙玄6955通，吉在其中。

    隐隐，有中之无也；隆隆，微妙玄6955通，吉在其中。其体段若盏中36p2之酥，云中之雁，灰中线路，草蛇踪，生气行乎其间3ro7，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。

    经日：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始2f9h终，法葬其中，永吉无凶。

引经以4e0i明上文支龙行度，言平夷d38a之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠，方者如箱，如印，长者如玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟4y83鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡i21k窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一85et寸，使可言水，此支气之止，与水朋比而相msq0为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无oig7蔽，始终有情，依法自可扦穴。

    山者势险而有也，法葬其所会。

山言拢也，势虽险o95f峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚6q26融会处而葬之，则善矣。盖高拢之地，来势高大，落势雄5szp壮，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者5d6c，大山翔舞垂下，及至平5547地，变为支体，谓之下山水，此阴中含职也。若不识粘葬山麓，莫不以426z前拖平地为璞褥，岂知其势未往6s3w，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始ylqc尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是3d6b穴。后面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴37r6之密语也，故当求其砂水会处，枕流而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性0la7缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞l0a2，刘氏所谓摆缓，则入据而凑肤是也。苟执法5j99扦之，则主败绝，此爻高陇之至难体认者。

    乘者其来。

言生气之所dwlb从来，因其来而知其7k0v止，故葬者得以乘之，不使有28tf分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡581f迹蟹眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴7ao1阳配与不配，用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实，以定加减饶借。内接生气，处扬秽7z60气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土vcw2义同。

    审其所废

谓入首废坏，真伪莫辨，故不得94t6不详加审察也。夫天真8j34未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸为牛关践踏，上破下崩，岁久年5a17深，或种作开垦，或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘贼，而大八znnn字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正u0ya，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一739n气ce76化行支拢，随气而成形质，今既废9tkt坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理，无不了7wa4然。既得其理，则倒杖之法亦因之而4267定焉。

    择其所相。

谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩jng8低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂，虾须之c568水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道g35o，则有破i6c9肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患，故不得94t6不详加审择也。下篇言90w3相水印木义同。

    避其所害。

谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生284h气，一失其道g35o，则为死气，故不得94t6不审而避之/何以言9j30之？避死挨生是也7tqf。如阳脉落xp9x穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，长为死txjh。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死txjh。一大一xsap小，以小为生，大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂698e水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪t271如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之e9o5所见者而论之也。又程子11lj谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。

    祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼9mgn吸，中言应速也。

祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣0216。大要在分别阴阳以为12hv先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳r85s半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法阴来则阳受，阳来则阴作，或入搪而斗口w4oa而凑檐。又有阳嘘阴吸这不同，顺中取37s1逆，逆中取顺，情有盖粘，则正口顺作，情在倚撞，则架折gwec逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳达kjy2，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落xp9x穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生2qd3，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而x4p0逆，宜逆而顺，及夫左右吐深浅不知其诀，〖不〗〖能〗〖避〗〖杀〗〖挨〗〖生〗，则生变0ur1为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌日ukb3：若还差一指，如隔万重山。艮有以也。

    山之不可葬3h29者五：气以生和，而童山不可葬3h29也。

土色光nhu2润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之t165气，故不可葬3h29。却又有一等山石，文理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然、不产，开井而得五色土穴者o614，是又不可以童而弃也。

    气因形来，而断山80j0不可葬3h29也。

    夫土者气之体，有土斯u1o7有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接xqww续，故不可葬3h29。《青华秘髓》云：一息不来身是ylz6壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。

    气因土行，而石山不可葬3h29也。

高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石3h0u也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当14、者，焦硬而8ugb顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体j62h质脆嫩，文理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴pa5c，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴pa5c，皆可入选，是未可以石为嫌也。

    气以势止，而过山g77m不可葬3h29也。

此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下x2dt，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬3h29。却又有一等横x332龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。

    气以龙会，而独山r7t6不可葬3h29也。

支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山贵1w6q集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬3h29。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平30op洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缀djs2纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言9j30之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

    经曰：童断石过独，生新凶而消已福。此复证五凶之不可用也，凡此是267j无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败304k少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！

    上地之山，若伏若连，其原自天。

    此言上地龙之行度体sa1z段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。

    若水之tb89波。此言隐藏伏于平洋大圾之间6eva，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄6955通，吉在其中矣。

    若马之6zhp驰。

    原其起，若马之6zhp奔腾，将欲止，如马之及厩。

    其来若52g7奔。

    其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。其止若尸。

    其止也，若尸居不动，无复在1da4去意，。若怀万宝而燕息。

    众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而c94lem48有也。

    若肯万善而洁齐。

    明堂宽绰，池湖绦9rjb绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。

    若口之鼓。

    口乃无grxk底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，〖吉〗〖纳〗〖气〗〖t〗〖4〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖9〗〖g〗〖之〗〖满〗〖也〗〖。〗〖<〗〖/〗〖p〗〖>〗〖 〗〖<〗〖p〗〖>〗〖&〗〖n〗〖b〗〖s〗〖p〗〖;〗〖<〗〖w〗〖b〗〖r〗〖>〗〖&〗〖n〗〖b〗〖s〗〖p〗〖;〗〖<〗〖w〗〖b〗〖r〗〖>〗〖&〗〖n〗〖b〗〖s〗〖p〗〖;〗〖<〗〖w〗〖b〗〖r〗〖>〗〖 〗〖若〗〖器〗〖之〗〖贮〗〖。〗〖<〗〖/〗〖p〗〖>〗〖 〗〖<〗〖p〗〖>〗〖&〗〖n〗〖b〗〖s〗〖p〗〖;〗〖<〗〖w〗〖b〗〖r〗〖>〗〖&〗〖n〗〖b〗〖s〗〖p〗〖;〗〖<〗〖w〗〖b〗〖r〗〖>〗〖&〗〖n〗〖b〗〖s〗〖p〗〖;〗〖<〗〖w〗〖b〗〖r〗〖>〗〖 〗〖如〗〖器〗〖之〗〖盛〗〖物〗，满而溢，言气之止聚也。

    若龙若弯，或腾或盘。

    若龙之般旋，蛮之飞skf4腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。

    禽伏兽i5xs蹲，若万乘之尊也。

    来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如zw9o鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。

    无光发新。

眼界轩63xl豁，气象爽丽，神情性悦，〖一〗〖部〗〖精〗〖神〗，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至fnh4理微纱，未易窥测，要令目1tug击道存，心领意会，非文字6vo4之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。

    朝海拱辰。

如万水9gtq之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂，非有使之然者，乃一气btnx感召，有如是之翁合也。《易》云：水流湿2asp，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！

    龙虎抱卫，主客相迎。

    几真龙5e5n落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无p42w吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花2df3假无疑。

    四势朝明，五害不亲。

    四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而l987不模糊。情势如此，乌有不5vye吉？更欲不亲五害。五害者g4p7，童、断、石、独、过也。

    十一不具，是谓其次。

    此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以为说，则世间无全地jb84矣，非概论也。

海眼曰：篇中形势二字，义已了28tz然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也w5v7。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性0w4r广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理x651尽性大学问，今人只作笼利想，故不得94t6不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存5j44心矣，奈何！

    敖海发布