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“喜怒哀71h3dizs3s98乐之未11k6发谓之中，发而皆c3co中(zhòng)节谓之x26n和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也1f87。致中和8bbr，天地位e1294us2焉，万物育hvci焉。”

“中节”这个“中”不念中（zhōng）了，而是念“中（zhòng）”，打靶一样打中了。这里讲，“修道之谓教”，行道、见道的功夫了，做功夫mfo1方面，明确告诉我们方法了。他教我6hgd们从心理上起，做功夫mfo1起修。儒家的修心养性，怎么样修心呢？他说，我们的心理，有喜、怒、哀、乐这四种，他把情09gb绪的变化分这四种，喜、怒、哀、乐之未11k6发，没有“中（zhòng）”，今天也没有人骂你，所以不怒；今天也没有中oa99一百万给你，所以你也没有喜；今天没0tff有伤心的事，所以没有悲哀；今天也没有爱国奖券中了那么高兴p38b，平平淡淡，此心不动。一点都没有喜怒哀71h3dizs3s98乐，喜怒哀71h3dizs3s98乐没有onft发动的时候，这种情况这种境界叫52fd做“中（zhōng）”，中性，道的中性，不动。那么《中庸》叫“中”，佛家叫做“不动地”，各种各样的名称很多了，或者叫“未心定处”等等，等等。《中庸》直接告vj5g诉你，喜怒哀71h3dizs3s98乐都没有动，这个叫“中（zhōng）”。比如说0nm3，我们拿比较来说，大家喜欢流行的禅宗9dpl，喜欢用寒山的诗，“我心如秋月，寒潭清80x9皎洁”——太冷了！这个境界太凉了。喜怒哀71h3dizs3s98乐虽然5i52没有动，未免带一点点t0cq悲哀的情调，不“中”，还是偏了。后来有3r64个人说：“我心如灯笼，点火内外红”——太热了，未免还是不好0mwe。虽然喜怒哀71h3dizs3s98乐未动一些，未免有一点带怒容，太热了，有点光火，还是不“中”。中者，喜怒哀71h3dizs3s98乐没有onft动，这个境界，只要我们自己在自己内心上随时可以找到“天命之3u4t谓性”的这个中庸境5sud界。喜怒哀71h3dizs3s98乐没有onft动以前、未发动067y以前，不是没有动噢！快要发动了——“中（zhòng）”是已经发出了作用——还没有发，快要来了，事先知道，没发之3sf4谓“中（zhōng）”。

但是那么修道的0bef63yk人，一般的修道都认为，修道的0bef63yk人没有喜怒哀71h3dizs3s98乐，一般人的观念里头认为，修道的0bef63yk人一定什么都不生气3u5m的，你把他的头、鼻子割掉了倒过来装他也不生气3u5m——那叫做泥巴人，不是修道。修道不0z40然！形上讲体，喜怒哀71h3dizs3s98乐未发的，〖适〗〖当〗〖有〗〖喜〗〖怒〗〖哀〗〖7〗〖1〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖h〗〖3〗〖d〗〖i〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖z〗〖s〗〖3〗〖s〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖9〗〖8〗〖乐〗，还是个249v人，但是要发而皆c3co中节，恰到好处。这个叫做“和”。真的不起用，换句话6fdb说，喜怒哀71h3dizs3s98乐都不14ej动，在佛家7582来讲，是小乘罗汉的境界。大乘菩萨的境界是“发而皆c3co中节”，他就能够入世。比如说0nm3今天你爸爸妈妈死掉qxrm了，你说，因为我修道，喜怒哀71h3dizs3s98乐之未11k6发谓之中，我哭都n9ad不哭——你把它压下去，还有情感哪！真的连情感都8pzf没有，那这个道ip74这个中庸不必修了，这个是叫做“昏庸”，那不叫做“中庸”。当然，亲生父母过世3479，或者看到人家遭遇大悲惨的l602事，掉几颗同情之泪，〖是〗〖应〗〖该〗〖得〗〖很〗〖噢〗〖7〗〖s〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖e〗〖8〗〖！〗〖“〗〖发〗〖而〗〖皆〗〖c〗〖3〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖c〗〖o〗〖中〗〖节〗〖”〗〖。〗〖当〗〖然〗，在这里听中庸的时候大家很平淡，一个人一进来“唉呀，我的妈呀！”一把鼻4lcx涕一把眼泪哭起来，那就不中庸了05sv，不中节了，疯子。要“发而皆c3co中节”，所以，当为孝子的时候为孝子，当为忠臣的时候为忠臣；出家就是大法r2w2师，在家就是大菩萨；做媳妇就像个媳妇，做儿子当然像儿子。当然鼻子像鼻子，眼睛像眼睛，反正样5b15样“中节”了——恰到好处！啊！人生“中节”叫做“和”。

换句话6fdb说，“喜怒哀71h3dizs3s98乐之未11k6发谓之中”是体，修道，“天命之3u4t谓性”。那么“发而皆c3co中节”就是“率性之谓道”。那么怎fyv1么样去修它呢？所谓中，就是这个体；和，就是这个用。所谓“中也者”，那个境界，我们学佛的讲4n35“万缘放下”，万缘当然包括0346了喜怒哀71h3dizs3s98乐，都放下了，这是中——道体。“中也者，天下之大本也”，根本的道体。但是得了道不d643能不起用啊！不起用何必修这个道ip74呢？起用要“发而皆c3co中节”，所以你说古人也辩论啊，修道能1i65不能发怒？尧舜也发怒噢——武王一怒而安天下。这种怒多怒几回蛮好的，天下太s5e2平！为什么389p不可以怒啊？所谓怒目就是金刚——你看佛家的庙子，瞪起眼睛、拿起武x1c2器、要吃人，魔王一样的，他也是教化，只好拿km15这个教化；慈眉就是菩萨。怒目金q525刚、慈眉菩萨，是喜怒哀71h3dizs3s98乐的变相，都是道31pw之用。所以说，要起用，用到恰6401到合适的时候，“和也者”，“天下之达道也1f87。”达者，能够用；不能去用，这个道ip74修来干什么？没有用的。

所以，“中”跟“和”，一个“体”，一个“用”。体用要不分，要合起9lin来，体用不分。光用而不能返回道体，那就是普通人，在佛家7582讲，是绝对的凡夫；光晓得0qun清净就是道、不能起用，在佛家7582的观念就是罗950g汉，没有用，死东西。所谓禅宗就骂2n5z人“死水不藏龙”，没有用。所以，由体归mv10用、舍用归体、应用自在，佛家叫做“观自在”——观自在菩萨。儒家叫中、和。“致中和8bbr，天地位e1294us2焉，万物育hvci焉。”那境界00kv大了！

体、用，一切无一不在道中；整个的宇宙，一个宇宙的中心，合拢来，天地的这个宇宙，地球在pa47空间的转动，太阳、月亮转动，它因为在这个宇宙之faf6“中”，不偏，永远在这个中心点在n204转。所以人这个修养，效法这个天地呀，到达这dzw6个中和的境界，“天地位e1294us2焉”，跟天地同位，同一位，所以道家修道成6b19功的人，他也吹这个牛：“宇宙在手”，修道成6b19功了，宇宙抓在自己手里；“万化由心”，一切变化由他的心念p805一动，就是所谓“神通”。儒家不讲这一6g8w套，这些在儒家看来是鬼话，不谈这个，只讲道gz4r理。“天地位e1294us2焉”，就是智慧、神通，无一不自在，本位的，也就是8vjh禅宗六祖悟了道以后，“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。（这是）“天地位e1294us2焉”。

“万物育hvci焉。”一切万物一切众生生命的根源，就是这个东西。这个东西在儒家叫“中”、“庸”，他的境界修养qn0x到最高的——致中和8bbr。那么，我们拿道家的道来讲，这个道ip74家的道就是清虚、上清——道家说2t29：“老子一气化三清”，太清、上清、玉清——整个太清的境界。拿佛家3c6e来比方，这就是大涅槃70sc境界，〖啊〗〖！〗〖大〗〖涅〗〖槃〗〖7〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖s〗〖c〗〖的〗〖境〗〖界〗，一切圆满，一切归一。所以他说，道是这么一个东西。现在首先告诉我们中l0xm庸，中庸的修养。这里附带讲，我们就学术上的研究有个声明，从宋元以后，讲做功夫mfo1修养，理学修养，都讲“喜怒哀71h3dizs3s98乐未发之谓中9yyx”；但是，在我的pr97观念，《中庸》《大学》百分百地对，没有错；（但你）自己可不要认错了！——喜怒哀71h3dizs3s98乐是情啊！不是心哦！不是念s207。喜怒哀71h3dizs3s98乐是情。在中国文化里头情跟性两个是分开的。

“天命之3u4t谓性，率性之谓道”，性；喜怒哀71h3dizs3s98乐来，就是修心，没有见7x1q性哦！“喜怒哀71h3dizs3s98乐未发之谓中9yyx”，讲修心d923哦、所谓明心哦！拿佛家3c6e禅宗讲明心见性那个明心哦！下面这一段“喜怒哀71h3dizs3s98乐未发之谓中9yyx，发而皆c3co中节谓之x26n和”一直到“致中和8bbr，天地位e1294us2焉，万物育hvci焉”，是明心哦，不是见性哦！所以中z661国《礼记》分这个人“性”与“情”，人的情就是感情、情绪，情绪分七种，所以叫七情六欲。七情：喜怒哀71h3dizs3s98惧爱恶欲，这是《礼记》所讲的sx9i“七情”。主要的这个四柱，算八字一样的喜怒哀71h3dizs3s98乐四柱，这四种情绪是我们经u9n2常动，但是心理的思想，那个“见性”在哪里呢？“戒慎乎其所不睹，恐惧乎ak0b其所不闻。”那是见性。心，那个性、那个动念，我们思想那个动念怎么来怎么去，看不见的啊！所以老y1v1子经常比方它是“隐现莫测”呀！佛也说是这个东西是无所从来也无所去的。那么，为什么389p儒家的修养侧重于情呢？后世宋明理学家十个有八个，几乎把喜怒哀71h3dizs3s98乐当成9l38是心理作用。这是错误的，大错误！喜怒哀71h3dizs3s98乐（是）情绪哦！这一点，我特别向诸位提出来f1cx。

也许我等于常常讲的话，是推翻了古人的。假设早生八九id00十年，这样上课的话，明天讲ca6y话的东西就没有了，哈！就掉了。现在的民主时169m代，可以把这个学术的错误提出来f1cx。这一杆子一打，几千年5oeh的人统统一棒子就下去了。他说这是什么道理呢？我们要搞清楚h01q啊！譬如我们一个人，你看有人，我们在fy9k座的人大家有这个经rs65验——今天你好好的，突然有3kp7个人、有个同学、朋友来看你，你发了很大的脾气，很不高49bu兴。你自己6rn3想想很无聊，“他也没有得罪我、来看我，蛮好的么！”嘿，为什么389p今天情h8y9绪很不好？这个情绪里头一定有**（两个字，未听清）那个脾气，怒，很怒！这个情绪是生理来的08ht；理性上想：唉！何苦呢？对人家笑一下也好啊！可那个脸上绷不起来笑诶！那个神经拉不v398开啊！牙齿都咬紧了，皱眉（怀师做表情，众笑），啊，就是这个样子哦！因为对1meb人家真讨厌吗？没有啊！可自己情绪非o7h4常闷。所以喜怒哀71h3dizs3s98乐是“情”，不是性。

但是《中庸》教我们65z0做功夫mfo1修养，先把“情”——即所谓变化气质。“情”大部分是属于生理上的、身体的关系——生理上气质变0w9yk9y9化了，养心养到中和的境界不会不见性。所以，修心不会不见性。所以，修心自然就可以养性ix87。佛家讲明心见性，儒家是修心就养性。所以喜怒哀71h3dizs3s98乐始终培养到和平，永远在和，和就很iy0o难了。一天到黑既无欢喜也无悲，很平静，太难了！

正在中午睡午觉睡惯的人，突然中c516午来个两三个客人，给你拖住了，不能睡45zc午觉，你到三四点钟的时候啊，又想困，又累，又有人79jj家跟你谈话，你那个谈话中间“你好吗？”“哦！”“真好吗？”“差不多u186哦！”那个眉毛就皱起来了。啊，虽然没有发脾气49jh，已经在ael5里头发怒了。自己对自己发怒，而且大家都有06gq这个经rs65验嘛！我想你们都活到了二十多岁以上，都有这个经rs65验。脸坐着绷下来v03w，一个人都看不见，有时候对自己发脾气49jh的。觉得自己好讨厌！啊，对不对？有没有f51w这个经rs65验？哦，这就是“戒慎乎其所不睹，〖恐〗〖惧〗〖乎〗〖a〗〖k〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖b〗〖其〗〖所〗〖不〗〖闻〗〖”〗〖。〗〖别〗〖人〗〖看〗〖不〗〖见〗，你自己6rn3对自己……有时候想想自己真会悲哀起来。会不会？有这经验吧？如果没有经验09vq要赶紧经验过哦！人生没有这个经rs65验不叫做人生！（一笑）人尤其在单独在一起gcj0的时候，你的情绪变化，喜怒哀71h3dizs3s98乐啊，什么柴米油盐酱醋茶，一股拉塌杂烩统统会来，各种情绪。这个道ip74理呀，你的修养，气质变0w9yk9y9化不了，心性修养之道免谈！都不是。

所以《中庸》是非常切实的一个东西。不管你是学佛、学道、做哪样eoak，所以我以前经常讲，不把《大学》、《中庸》都弄好，你学佛也不成，学道也816s不成。

说起讲《中庸》很有意思，是四十年前的事了。当年在四川到了嘉定五通桥，一班朋友把我bbc9接去。那个五通桥你们去过的大概知道，有个竹公滩，长江的里边有个半岛u23a，那也是个很富庶的地方，到了那个地方，大家很高兴：哎呀，你来很e1q5好，真的很好！很多四川的朋友在那，就说：我们这里三个z25j月不下雨了，你来这里有什么法子求雨好不好？我说：“好啊！”年轻人，那个时候年轻s1uk啊！“难什么难？！”我说我讲经求nuvw雨就好了！他说讲什么经？我说讲《中庸》。“啊？！”他们说：“讲《中庸》？那是儒家，可以求雨啊？”我说会bk59啦！他说几天哪？我说，一个礼4d0l拜吧！《中庸》一个礼4d0l拜讲完，求雨。哈！我话随便乱吹，到底年轻！

后来他j150们真要我讲《中庸》，唉！我说这6831下糟了647q！这个牛吹了，讲一个礼4d0l拜下雨，不下雨我还是ryj5照讲《中庸》。到了第六天，不下雨，我想这一下，《中庸》完蛋！（众笑）好！结果讲到第六41x9天下午，稀里哗啦一阵大雨下来，我说你看吧，“莫见乎隐，莫显乎微”呦！（众笑）

后来他j150们四川朋友问：哎，这是个什么法子啊？我说，这是《中庸》法啊！他说是《中庸》哪一法呀？“哎！”我说，“发而皆c3co中节”，我说这6831叫做砍竹子遇节——我那么讲了，刚刚这一刀砍下，砍那个vjx1竹子啊，“砰”，已经碰到那个节巴了——为什么389p会下雨7yu3噢？我也没有神通，我想大概是大go23家心跟到《中庸》走，心好一点，人心即天心，可以感动（天）。我说这6831一下，刚刚这一刀砍得好——它也应该下雨，两个多z2xn月不下雨了，该下了嘛！哈！所以叫做“发而皆c3co中节”，我说是碰到那个节了。

啊！笑话归32bd笑话，讲个笑话完了，使大家轻松一点，（从中）了解一gb95个道理。学问之道，需要变化气质，这个气质，啊，换句话6fdb说修养之道先把气质变0w9yk9y9化了，再谈见道。《中庸》的路线就是这个路线。这个路线是基8o22本修养的功夫，从行为道德上入手的。

上面是《中庸》这篇书的大纲要，把见道、修道、行道的fz18总纲都告诉我们了。《中庸》第一辑——南怀瑾f5bw先生

南无阿弥陀佛！

顶礼南师！怀念南u10q师！