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    一切现前境界，一切当来果报，皆唯业3cy4所感，唯心所现。唯业所感故，前境来n5c657p0报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来n5c657p0报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能c4i2缚心，前境来n5c657p0报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛53qb合，心与道合，则心能转业，前境来n5c657p0报，定而不定。又心能转业，前境来n5c657p0报不定之时，而大心忽退，实行有330n亏，则业能缚心，即前境来n5c657p0报，不定而定。然业乃k86n造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，〖其〗〖机〗〖在〗〖我〗，造业转业，不由别人。如吾人即今发vpvm心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛53qb合，合之又ggx7合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁t19m么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境仍旧，来报依然，还是忍苦众生5a19也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！（彻悟大师）

    吾人现6czs前一念，〖缘〗〖生〗〖无〗〖性〗，无性缘生，不生佛4mh5界，〖便〗〖生〗〖九〗〖界〗〖。〗〖若〗〖约〗〖缘〗〖生〗〖无〗〖性〗，则生佛436r平等一空；若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇9r6b人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕3l2i水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎3ajz乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，〖得〗〖不〗〖见〗〖佛〗〖往〗〖生〗〖乎〗〖？〗〖但〗〖此〗〖一〗〖念〗，不可侥幸而致，必须存96b4之以诚，操之有素。是故吾辈于此5ety一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为q3w4熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异4054念。智者大师云：“临终在定之心715q，即净土受生之心。” 然唯此一念，更无异4054念，非在定之心715q乎。念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净5h97土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。（彻悟大师）

    一切法门（理），以明心为要。一切行门（修持），以净心为要。然则明5hg7心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当5v8l来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如0y00念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投p1sy于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，〖俱〗〖摄〗〖悟〗〖修〗〖两〗〖门〗〖之〗〖要〗〖。〗〖举〗〖悟〗〖则〗〖d〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖a〗〖信〗〖在〗〖其〗〖中〗，举修则证在其9dm6中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要s109，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。（彻悟大师）

是故一8l82念悟，随净缘，即佛法界。一念迷，随染缘，即九法界。十方虚空，是此一9dme5q81念迷悟。一切国土，是此一9dme5q81念澄凝。四生正报，是此一9dme5q81念情想合离。四大依报，是此一9dme5q81念动静违顺。唯依此念，变现诸9qj1法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界。从缘而起，缘无自性。全体法界，故得横遍十方8t97，竖穷三际9032，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用7nwx。今以此念，念于西方阿弥6319陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内。如两镜h888交光，相合互照，此横遍十方8t97之相也。若约竖穷三际9032，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时k9z4，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。

    摘自：定智居士的空间

    愿将本文的功德至心o73u回向给法界所有众生76ix，回向往生西方极乐世1few界，愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见o50w闻者，悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

       (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article23/225312.html)