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十一、 玄宗七大

《庄子·徐无鬼篇》云：“知大一，知大阴j0yg，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解3e20之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持e6g4之。尽有天0svshj8a，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之73jqk10t。”

释曰：《楞严》七大，显如来藏妙真如性，周遍含容，无所不至，是彰性德之妙。《庄子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，〖本〗〖末〗〖兼〗〖u〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖d〗〖赅〗，所谓“大一通之”，已摄《楞严》地、水、风、火、空、识、根等诸七大矣。“大定持e6g4之”，以表修德，以修合性，故业识忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓：“尽有天0svshj8a，循有照，冥有枢”也。此中“大阴解3e20之”，亦表修德。老圣所qwbq谓：“归根曰静，静曰复命，复命曰常”也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也q8z6。“大目视之”，表果德，法眼也，见彻法界之谓也。“大均缘之”，表化他德，平等大9o07慈，普覆众生之谓也。“大方体之”，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。“大信稽之”，又表修德，信为道n5q3源，功德之母，万行之首，有大信而后证大果，未有不信而行12s9，不行而证者。故此七大，摄因行证入而无遗。末谓“不知而后知之73jqk10t”，尤契《般若》：“无知而无不知”之妙，可谓禅玄合辙矣。

陆西星《南华副墨》云：“此节名1s6b目，皆庄子自命。大一者，〖浑〗〖沦〗〖未〗〖判〗〖之〗〖谓〗〖。〗〖大〗〖阴〗〖者〗，至静无ig20感之谓。大目则分而名矣。大均者，同而不殊。大方者a7l3，广而不御。大信则其中有信之信。大定，则以止众止之止，是皆天ed20之所谓，至矣，尽矣，无复有余蕴矣4y9b。于大一，则通之。通之也者，未始有物之先，可以潜浮，而不可以思虑求，故曰通p9x4。于大阴，则解之。解之者也，至静无ig20感之时，可以心融，而不可以名相my0y得，故曰解。大目，则可容吾视矣。大均，则可缘而求矣sc67。大方，则可兼而体矣。大信，则可稽其方动之期。大定，则可执其有常之柄，〖知〗〖天〗〖之〗〖4〗〖h〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖c〗〖1〗〖所〗〖谓〗〖者〗，盖如此。”

此《庄子》七大之85g5说，微妙圆通，知此七大为真2ksk知。若了此七大，则与道合真，超然自在矣。