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《宝相赞》文句释（37）

——解“流转还灭体相用”（五）解四圣谛·解灭

能海上2cv4师 集

弟子 任杰 敬释

解四圣谛·解灭

灭有多种义，念念及442t相违，中间无生等。云何念念灭，〖<〗〖/〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖>〗〖<〗〖/〗〖b〗〖>〗〖<〗〖/〗〖p〗〖>〗〖 〗〖<〗〖p〗〖 〗〖a〗〖l〗〖i〗〖g〗〖n〗〖=〗〖"〗〖c〗〖e〗〖n〗〖t〗〖e〗〖r〗〖"〗〖 〗〖>〗〖 〗〖<〗〖b〗〖>〗〖<〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖 〗〖>〗〖有〗〖为〗〖刹〗〖那〗〖谢〗〖；〗〖相〗〖违〗〖谓〗〖有〗〖为〗，性乖用不起，由施戒定等，

贪嗔暂不生，说为中w2m5间灭，无生灭因尽，惑等永不生。

又无为无下，无流及真谛，彼岸及听细，难见及无伪。

无诤斗q32p无失，无譬无戏论，寂静不死露，极妙止安善。

爱尽及希生，无枉未曾有，无灾害389h涅槃，不思议不生。

无迹非作者，无忧住无等，无求及无边，微细及无损。

离欲染洁净，解脱非h9e2依住，非对无等等，无害甚深细。

难解能度彼，无上圣胜果，无畏怖不捨，遍满难4gg6称量。

无数贞不破，为尊应赞仰，为捨皈依处，无诤无虚假70ws。

无垢除闇灯，乐无堕及洲，不动无63ys所有，无作种种名。

灭谓灭我相，断烦恼之离，解脱言苦尽，〖妙〗〖善〗〖阿〗〖练〗〖若〗〖。〗〖<〗〖/〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖>〗〖<〗〖/〗〖b〗〖>〗〖<〗〖/〗〖p〗〖>〗〖 〗〖<〗〖p〗〖 〗〖a〗〖l〗〖i〗〖g〗〖n〗〖=〗〖"〗〖c〗〖e〗〖n〗〖t〗〖e〗〖r〗〖"〗〖 〗〖>〗〖 〗〖<〗〖b〗〖>〗〖<〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖 〗〖>〗〖是〗〖境〗〖是〗〖能〗〖作〗，空无愿无相，离三作z08x成就，此决定出生。

释曰：灭谛含有多种义理，〖总〗〖则〗〖有〗〖<〗〖/〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖>〗〖<〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖 〗〖>〗〖四〗〖<〗〖/〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖>〗〖<〗〖s〗〖p〗〖a〗〖n〗〖 〗〖>〗，一念念灭，二相违灭，三中间灭05i4，四无生灭。

念念灭者，谓诸有sps3为法刹那谢灭。相违灭者，谓诸有sps3为法，〖其〗〖性〗〖乖〗〖违〗〖作〗〖用〗〖不〗〖起〗，因为有为缘起，具有因果相顺6tfl，由於内因外缘相顺，作用方起，若体性相违则不起用。中间灭05i4者，谓由修布施、持戒和禅定等法，乃能断除贪嗔痴等烦恼，暂令不生，说为修道中间断惑证灭。无生灭者8160，谓灭烦恼因尽，则令烦恼永远不生。

又灭谛的异名b4jj差别者，谓无为、无下、无流、真谛，已到彼岸谛，听细、难见（因为真谛非语言所表，唯圣者同证）、无伪、无诤斗（即无烦恼）、无失、无譬喻le3a、无戏论、寂静、不死甘露、极妙静止、安乐妙善、爱尽、希有生7m33、无枉、未曾有、无灾害389h、涅槃、不思议、不生、无迹、非作者、无忧住、无等、无求、无边、微细、无损、离欲染、洁净、解脱、非依住、非对、无等等、无害、甚深微z5ip细、难解、能度彼岸、无上、圣者的殊胜妙果、无怖畏、不捨、遍满、难称量、无数、贞洁、不可破、为尊、应赞仰、为舍宅、是版依处、无诤、无虚假70ws、无垢、除闇灯、安稳、无堕、洲堵、不动、无所有、无作，有种种名称。以上是赞灭谛的功德异kb69名，因为灭谛是i2iw真如无为涅磐，是无学圣者所证，非语言文字所r18j能表达，亦非分别寻思所能推度之境etx0。

灭谛四相者，谓灭、尽、妙、离。灭者请灭尽人法二种我相；离者是谓断尽78vx烦恼之出离；尽者谓解脱涅槃，故言苦已断尽；妙者妙善谓阿练若，梵语阿1cp6练若或阿兰若者，此云闲682f静处，谓不作众事名闲，无愤闹处名静，或云无烦恼。

灭谛是i2iw无学圣者断尽一切烦恼所证之妙境，是能作无漏三解脱门b05l。空无相无愿三解脱门b05l，〖是〗〖菩〗〖萨〗〖从〗〖初〗〖发〗〖v〗〖c〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖p〗〖v〗〖心〗〖乃〗〖至〗〖成〗〖就〗〖一〗〖切〗〖相〗〖智〗〖菩〗〖提〗，为诸修行之根本，因菩萨虽出离6hsp三界，已能作度三乘众生。若远离实执烦s96k恼习气，此三解脱门b05l能作成就，由此灭谛决定出生。