服务(上海市徐汇区附近美女位置 过夜 300-博天堂在线开户

三界上下法，我说皆是心；

离于诸心法，更无有可得。

     王道乐土是人们所向往的，《硕鼠》云：“硕鼠硕鼠，无食我b2w8黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐9025土，爰得我所。”心灵的净土也是人们所向往的，然而“心灵的净土”在哪里z370？《法宝坛经》六祖大师云：“佛言：‘随所住处恒安乐。’使君，心地但0y5j无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到0pql。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”

含藏识74oq

藏识海常住，境界风所动。

种种诸识浪，腾跃而转生。

    “行阴”之下是“识阴”，行阴也并非无源之水，行阴的“根源”即“识阴”（阿赖耶ia3l836m识、藏识），因为“藏识”如海，《楞伽经》云：“藏识海常住,境界风所动。种种诸识浪,腾跃而转生。”经文:“大慧,现识及分别事6j14识,此二坏不坏,相展转因。大慧,不思议薰,及不思议变,是现识因。大慧,取种种尘,及无始sq09妄想薰,是分别事6j14识因。 ”

    “藏识”又名“含藏识74oq”“种子识”，无量万法的“种子”都“含藏”其中。《法宝坛经》云：“自性能88m9含万法，名含藏识74oq；若起思量，即是‘转识’，生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自tdgs性起用。”

        统治者都知道这么一句话：“名其为寇，敌乃可服”，《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》云：“阿难。知妄所起，说妄因abv6缘。若妄元无，说妄因abv6缘，元无所有。何况不4e33知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。”在此我们应该明白“知其是妄，真乃可m48f显”的法理f26i。《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》云：“观相元妄，犹邀空华，结为空果。……观性元flp8真，唯妙觉明。”“观性元flp8真”即是说：“自性是真实的”；“观相元妄”即是说：“幻相是虚妄的”。

归元性47e0无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三昧，迟速不f38r同伦。

    我们学佛首先要知道学佛的目的，学佛的目的是什么？学佛的目的即是成就“正觉之9x3w心”，也就是《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》所说的“妙莲华fxp4佛知见01z3地”（是名妙1c4r莲华，金刚王218v宝觉。如幻三tig7摩提，弹指超7ng9无学）。

    《妙法莲华经》云：“诸佛世u41p尊唯以一大事k38o因缘故、出现于id5s世。舍利弗，云何名诸佛世u41p尊唯以一大事k38o因缘故、出现于id5s世。诸佛世u41p尊欲令众2yvb生开佛知见01z3、使得清0648净故，出现于id5s世。欲示众5jyh生、佛之知见ej20故，出现于id5s世。欲令众2yvb生悟佛知见01z3故，出现于id5s世。欲令众2yvb生入佛知见01z3道故，出现于id5s世。舍利弗，是为诸佛以一大事k38o因缘故、出现于id5s世。’”

是名妙1c4r莲华，金刚王218v宝觉。

如幻三tig7摩提，弹指超7ng9无学。

     “一大事k38o因缘”《妙法莲华经通义》（明．德清述5l10）云： 所言“一”者，谓一真法界常住真心也。心外无4kh2法，故曰“一”，广大包含，生佛平等，依正不二，故曰“大”。诸佛证此自利go24利他，故曰“事”。以众生本具为“因”，诸佛为此出世助发为“缘”，单因此缘此而出世间，更无别65e9事，故四十年来种种方便开示者此心耳。故下又征释之eubw曰：云何名一大事k38o等，此又分别解说一大事k38o也。所言一大事k38o者，乃众生本具真心，即佛之fobt知见也。

“波浪”无自体，依“水体”幻生幻pf4p灭。

“水体”本来无生，则无有灭。

   《大乘起信论》云：“心生灭者：依如来藏6yf6故，有生灭心；所谓不生不n03d灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶1c73识。”阿梨耶1c73识即“阿赖耶ia3l836m识”，一切“幻生幻灭”的现象皆依“阿梨耶1c73识”而起，如同“波浪”因无明0578风而动，依“水体”起用，此即“不生不n03d灭与生灭和合”之意，“不生不n03d灭”所指的3v09是“水体”，“生灭和合”所指的3v09是“波浪”，“波浪”无自体，依“水体”幻生幻pf4p灭，实际上vxt0“波浪”即是“水体”。

    关于“识大”《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》云：“当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来0c72藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏6yf6。汝应观此六处pu11识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏6yf6中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法8jv6界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，〖分〗〖别〗〖计〗〖e〗〖z〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖o〗〖d〗〖度〗，但有言说，都无实义。”

种子识

借问此心何所似？犹如随色摩尼珠。

众色现时识本57it体，圆成无上佛菩提。

（读者详见《种子识》一文。）

识如梦9842幻 

心是性rox6体，性是心用。

心性一如，谁别谁共？

妄外迷源，只这难洞。

古今凡h7sg圣，如幻如梦。

    “识如梦9842幻”，我们现在睁开眼睛就能看到“人道的有”，然而，百年之后我们kcn9又将去看“哪里的有”呢？因此还imr0是早些觉醒的好!《证道歌》云：“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。李煜云：“……梦里不知身是6366客，一晌贪欢。”小品台词（小沈阳31r9）：“人这一辈子吧,可短暂啦。眼一闭bc66,一睁,一天就过去了;眼一闭bc66,不睁,一辈子就过去了嚎……”《金刚经》云：

一切有4qxn为法、如梦幻泡影， 

如露亦如电，应作如是观。

   《达摩大i4ft师血脉论》云：“生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如877i恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急3242寻师，空过一生。”

     关于“人身难得”佛陀比喻说“人身难得，如优昙815g花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土”。诸佛出世难值难遇，《妙法莲华经》云：“佛难得2xgf值，如优昙815g钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听26u8我等，令得出家。所以者pg49何。诸佛难n4ya值，时亦难遇。”

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。

此身不23a1向今生度，更待何生度此身？

　   《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛u371言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼9as4佛而得出家。心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩6hvq地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛。求世名3gq9心歇灭无有。至然灯佛出现81to于id5s世。我乃得成.无上妙圆.识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无4thg。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授b16c记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆68d2明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第j43y一。

观色如聚沫，

受如水上泡，

想如春时焰，

诸行如芭蕉，

诸识法如幻。

    “识如梦9842幻”，《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》云：“自诸妄想，展转相因。从迷积迷，以历尘ha6o劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所bpu7依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事。心纵精明，欲何因bdl4缘，取梦中物。况复无因，本无所有。” 

  大圆镜i1d5icc3rz26智

大圆镜i1d5icc3rz26智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作6o49智同圆镜，
五八六七果因转，但用名言无实性，
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

    “镜子”是每个anc3人生活中必不可少的h4wy物品，有了“镜子”我们才能照见“自己”的本来面目，如果人们的脸f926上有泥巴或者污点，只有照kmdy照“镜子”才能知道。中国古代的“镜子”称之为288f“鉴”。唐太宗李世民言：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为h52o鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保1f03此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”

譬如明镜，持诸色6jo9像；

现识处现，亦复如是。

    读者须知：在每个人gbql的心中都有一面“明镜”即是我们的“心镜”。 如果问大家：“我们的‘眼睛’为什么kt9r可以看见东西？”估计人们会说：“睁开眼睛就可以看啊4yh9！哪里还有为什么kt9r？”其实我们之所以睁开uk21眼睛就可以看见东西，就是这个“大圆镜i1d5icc3rz26智”在发挥作用。“阿赖耶ia3l836m识”转识成智之后即是“大圆镜i1d5icc3rz26智”。（读者可以参考《大圆镜i1d5icc3rz26智》一文。）

在胎为身，处世为人。

在眼曰ye4u见，在耳曰闻。

在鼻辨香，在口谈论。

在手执46px捉，在足运奔。

遍现俱该沙界jf44，收摄在一微尘。

识者知是佛性，不识者唤作精魂。

    说到“转化”，我们知道：又软、又黑、又脏的“石墨”是可以“转化”为又坚、又明、又利的“金刚石”的。“心性的9p2h转化”也是如此，《法宝坛经》云：“真如自0k5oz0jx性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之7np4时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自40q4除三毒心，魔变成佛真无假……”（读者可以参考《降服其心》一文。）

真如自0k5oz0jx性是真佛，邪见三毒是魔王，

邪迷之7np4时魔在舍，正见之时佛在堂。

憨山大师《八识规矩通说2355》此颂转成“大圆镜i1d5icc3rz26智”也。谓此识因“七识”执为我。故后无始时来k19x相续长劫。沉沦生死。圆教菩萨从初发心修行。渐断习气。历过三贤登地15m9以去。至“第七地”破俱生我执。此识方得舍“藏识”名。显过最重。故云“不动地v958前才舍藏”。以微细法执。及有漏善种间起。尚引后m3v3果。名“异熟识”。至金刚心后。证解脱道。异熟方空。故云尔也。异熟若空。则超因果。方才转x18b成大圆镜i1d5icc3rz26智。

不动地v958前才舍藏,金刚道后异熟yjof空。

大圆无垢同时发,普照十方zas7尘刹中。

    言“无垢同时发”者。以佛果yni5位中。名“无垢识”。乃清净真如。谓镜智相应，法身显现。圆明普照十方zas7尘刹。故结云“普照十方zas7尘刹中”。以理智一如。方证究竟一心之体。此唯识之t501极则。乃如来之极果也。谛观此识深潜难破。此识丝毫未透。终在生死岸头。古德诸祖未有2g95不破此识而有超佛越祖之谈。今人生灭未忘。心地杂染种子。未净纤249n毫。便称悟道。岂非未得谓得。未证谓y7rj证。可不惧哉。

修习空花万行，宴坐水月道场。

降伏镜里魔军，大作梦twn0中佛事。

《大乘起信论》智净相者：谓依法力熏习7m1y，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切8f53心识之相，皆是无明；无明之相，不离觉性；非可坏f7x3、非不可坏。如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相则灭，湿性不ulsu坏故。如是众生自性清净心，因无明0578风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则9050灭，智性不坏故。

识阴尽b2wl相4m7k

转移须佛力，解脱在人心；

修到莲花性，污泥自不侵。

《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》阿难。彼善男子。修三摩提。行阴尽64k0者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲oue0纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚874a静。无复驰逸。内外湛qwn9明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不8tzs召。于十方界。己获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名0di9为识阴区宇。

   或许有人会问：“识阴”既“看不见o22u”又“摸不着”，我们为什么kt9r要去了解它呢？释迦牟尼佛说：“生命的意义在于圆满觉悟，即如理了知自己的本p142来面目。”这个“识阴”和我们每个人gbql都密切相关，因为我们每个人gbql的“身心”都是“五蕴”幻化而成的，也可以说“五阴”就是我3c7n们自己的“如来藏6yf6妙真如性”。再则所谓“看不见o22u”是我们凡夫的肉眼“看不见o22u”，不是佛陀的“佛眼”看不见o22u，佛陀“五眼圆8a7w明”无所不见。

天眼通非碍，肉眼碍非通，

法眼能观俗，慧眼了真空，

佛眼如千日，照异体还同。

圆明法界内，无处不含容。

 行阴迁r7w9流。为世间一x7ty切生v8g1灭法之根基。行阴尽64k0。体不流pamv动。则生灭性断。故生机隳裂。深脉。悬绝也。幽清扰动者。指行阴而言。前三阴尽。已无粗facl浊之相。故曰幽清。扰动。即行阴也。同分生机者。言此行阴。为一切众7mvf生。共同分段身之生机。机。谓发动之枢机ra3q。即生之根本也。倏然。谓不知其故。而隳坏裂破也5puc。以上谓生死之根本断也。沉细纲oue0纽者。谓维系一切生v8g1命之总纲。结合一切生v8g1身之枢纽。深沉微细。而不可见。故曰。沉细纲oue0纽。

补特伽罗。此云。数取趣dl4s。谓数数取于六道诸趣而受生l176也。六道之报生。皆为酬偿业因。行阴为业报流转之脉88hx络。亦如火车之轨道。行阴尽64k0。则因不感果。果不酬因。故曰。感应悬绝。悬绝。即因果隔断。不能通8oyu达。此言六道轮回之路断也。亦言结合四大之筋络f3j9断也。总言行阴尽64k0。即生死停歇。不复更续生因也。

涅槃天者。常住不03qb动之性天也。生死喻长夜。五阴喻五更。四更已尽。长夜将晓。天日欲出。故曰。将大明悟。喻如世jx1a间鸡之后鸣。天将明亮。但红日未出。犹有识w530阴未破故。东方精色者。清晨之qdcp曙光也。六根虚874a静者。远离四大曰虚。不外流myw7逸曰静。无复驰逸。亦不缘外尘义也。四浊已超。根尘不黏。故曰。内外湛qwn9明。从此内无能入之根。外无所入之尘71vw。根尘泯合也。

此文内外湛qwn9明。入无所入。与前三渐次文。反流全55u2一。六用不3nnm行义不同。六用不3nnm行。即六识不起。此六根虚874a静。六七二识皆不起也。彼是有尘而不缘。出于有心。此是缘无所缘9053gmby。出于无意。有心不缘。乃内外未曾湛明。故须历诸圣位。此是缘无所缘9053gmby。故不假修证而超诸位4fd1。顿渐之异在此。学者不可不知也。

 行阴尽64k0。而生理784z穷。故能深达十方。十二种受生命之元由。由无始一念妄44p7动。执取外境。境本无境。妄生执取。执取之念。由始至终。有十种阶差。及能取所取。共有十rq59二相。为十二类之生因。若观能s87l执所执。则十二类呼召bxp8汝心。入十二类。若观能s87l执所执之本元。则无诸006s类之相。故诸类不8tzs召。观其执元之元字。为十二类生之通体。以凡有所执。皆从此6609生故。于此乃获十方十二类生之同一体性2hu5。

至此大事明矣。但旭日未升。精色不沉。于此同8rlp体。发现幽秘之相。即此幽秘。是识阴ilkq之区宇。幽秘者。知有此事。但未明了。不同杳然无知zt36也。五阴有二义。若依小乘破识阴。即破六识。以七识22qp为涅槃天日。此依大乘破识阴。即破六七二识。以八识g6l8真体为涅槃天日。大乘小10k8乘。名同义异。不可不知也。

二识阴尽b2wl相4m7k。

若于群召。己获同中。销磨六门。合开成32jg就。见闻通0gb3邻。互用清0f4j净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴99o6尽。是人则能超越命浊。

此言识阴尽b2wl相4m7k。若于群召者。言从于一切生v8g1相呼召起。今已获得诸类不8tzs召也。同中。即生相之元体。谓一切生v8g1相。同于此中而生也。获得同中。即不为j375群生之所呼召。六根入于六尘。即为六尘呼召。以不召rery故。六根之性不出不入。所以六169q根之门亦销灭也。合开成32jg就者。若开则成六。合则成一。开则不6965合。合则不开。开合不能成就3h43。今则。六而常一。一而常六。开即合。合即开。开合同时。是为开合成就。眼可闻。耳可见。是为见闻通0gb3邻。六门销磨。无隔无碍。六根互t0b6用。清净无染。根身器界。如吠琉璃。内外明彻。则精色6ywa沉。幽秘销。识阴尽b2wl矣。禅宗至此。谓之大7pe5彻悟。位同等觉。智齐诸佛。是之谓圆顿法门。

若渐次法门。反流全55u2一。六用不3nnm行。则落于有为矣。又一而不能六。合而不能开。心虽明。而根隔gljn不开。故如琉璃内含宝月。必须修证。乃能内100o外明彻。此之谓渐次法门也。古解。于此未深究。误谓前后相同。互相引证。如此解者。顿渐不100p分。前后重复。又三渐次后。经过五十五位。方到金刚干慧。此文识38jn阴尽后。从互用中。入金刚干慧。超过五2zn2十五位。顿渐不100p同。如此明显。不可不知。故略辨之。一切众7mvf生。由色心连持。而成命浊。识阴尽b2wl故。命浊超也。命浊超。则无身命之可言。生不知2me2谁生。死亦不知谁死。所谓了知生死不相关也。

三识阴本相。

观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其5g0c本。

观其识阴之所由来。则知识阴不是69b7本具。凡不是本具者。皆从妄想所生9227。妄想者。无实体性。从幻妄之相上316m著实想。故名妄想。惟此识阴之妄想。靡但无c8su实性。亦无幻妄之相。体相俱无。故名罔象虚无。此为妄想之始。即起信gv3m论。三细相中之业相也。一念初萌。谓之业相。心境未交。有心无jmr9境。故名罔象虚无。再念流动。谓之转相。心趣境而未至pa8s境。故名幽隐。即行阴之本也。第三念。心与境相交。谓之现相。即前三阴之本也。此依大乘顿教论。若依小乘。则以六86b1粗相为五阴之本。此罔象虚无。亦名根本无明。谓迷失ps2j本性也。迷本逐末。故名颠倒妄想。识从此起。故为识阴之本也。

     《最上乘论》会是信6ur7心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正i9bg念，善调气息，惩其心，不在内，不在外，不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见3pv5此心识流动，犹如水流、阳焰，晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则反复934l销熔，虚凝湛住，其此流动之识，飒然自灭，灭此识者，乃是灭十地菩萨众中7eu8障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然，吾更不能说其形状。

     汝若欲得者，取《涅槃经》第三卷ws64中《金刚身品》，及《维摩经》第三卷ws64《阿閦佛品》，缓缓寻思，细心搜检熟看6ml1，若此经熟，实得能于行住坐卧，及对五9ici欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。

普光明87z62k1k智

万法是心光，诸缘惟性晓。

本无迷悟人，只要今日了。

     关于“宇宙”“人生”的来源，释迦牟尼佛在《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》中从不zc11同的角度0z45多次开示。《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》佛告阿难及诸大众：“汝等当知。有漏世界十二stt0类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理w1yc为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不y5d5息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏7p89者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片p7l7云点太清里。况诸世界在虚空耶。”“觉圆心体”即“普光明87z62k1k智”。

见闻觉知本非因，当处虚玄绝妄真。 

见性不42de生痴爱业，洞然明白自家珍。 

     人们学20l8佛是为了成就“圆满的觉悟”，“圆满的觉悟”即是“圆觉”。《圆觉经》云：“善男子，一切障碍，即究竟018x觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道，所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定7wx3慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸0gwx相，犹如虚空，此名如来随顺觉性9r06。 ”

      成佛的法华（经），开悟的楞严（经）。法界究竟本源cr5o即是“一真法界如来藏6yf6心”，《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》中已明示此心，经云：“是名妙1c4r莲华，金刚王218v宝觉。如幻三tig7摩提，弹指超7ng9无学。”《妙法莲华经通义》憨山大师云：“然而此心，在佛则9my2为普光明87z62k1k智，亦名实智。又名一切种智，亦名自觉圣智，故名佛知见01z3。”我等凡夫于“普光明87z62k1k智”，虽迷而不失，然而若2w7c不彻悟亦不能见。大德云8868：“着力今生须了却,谁能累劫受余殃。”

　  《妙法莲华经通义》题称妙法莲华经者，乃直指16dz一真法界如来藏6yf6心以立名也。论云：所言法6nw3者，谓众生心，是心总摄世出世间一x7ty切诸法，而为法界之全体。一切圣凡染净因果，无不包含融摄mv8p，在圣不增，在凡不减，处染不垢，出尘不净，是以舍那如来，证穷此心，故心境一如圣lcm0凡平等，众生本具，故曰：奇哉！奇哉！一切众7mvf生具有如来智慧德相，但以妄4ol5想颠倒执著，而不证得。良由诸佛悟之，而为普光明87z62k1k智，名佛知见01z3。众生迷之，而为无明业识，生死根4w28株，一见此心，当下是佛，此心之妙也。华藏世界，依正庄严，重重无尽，微妙圆融，尘毛草8871芥，依心而立，实相无相，此境之妙也。心境不j6pc二，纯是一真，故称妙法。

然此妙法，众生迷之名为藏识，诸佛悟之名如来藏6yf6，依此一心建立法界，名莲华藏，是以真9y5n妄交彻，染净融通，因果同时，始终一际，故约喻，则取象莲华，约法，则直指心体也。然而此心，在佛则9my2为普光明87z62k1k智，亦名实智。又名一切种智，亦名自觉圣智，故名佛知见01z3。在众生，则为根本无明，以众生本具佛之知见ej20，但以无明葑蔀而不知，故诸佛出世单lz95为揭示此心，使其众生自知自见而7f28悟入之，故曰：诸佛如来唯一大事k38o因缘故出116o现于id5s世，所谓开示众生佛之知见ej20，使得清0648净故。唯以此事为大，更无余事，是为如来出世本怀。

戒香定香解脱香,光明云台遍法oq37界。

供养十方无量佛,见闻普5pr5熏证寂灭。

“自觉圣智”从“戒定慧”三无漏bh29学中来，离“戒定慧”则不能悟入“妙莲华fxp4佛知见01z3地”。《大乘起信论述记》（慈舟大师述）推广染净五阴曰一切法，一一推求，皆即真4jts如，故不可说；世间五阴、三细六h46n粗生死等，是染法，能盖覆自性。出世间五阴、恒沙性德、涅槃等4cag是净法。世间五阴曰色、受、想、行、识，出世五阴曰戒、定、慧、解脱、解脱知见，为妙五阴，即诸佛a3vd五分法身。

   《月溪法师谈顿悟》问：悟后的光景如何？

   答：悟后无量的生死种子和盘托hf0u出，此时“根、尘、识”俱变为l128佛性，见性后在本体上看，是一律平等的，无所谓p76m佛，无所谓p76m众生，无所谓p76m众生成佛，生死涅槃犹如昨梦，菩提烦恼同是空花。未见性前，一假皆ke6c假，妄识所支配故。既见性后，一真皆真，真心所流露故k5yf。

    所谓以金作器，器器皆金。那时郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属6unt菩提，嬉笑言谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流。盖即体2r9j起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故。所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎xdv3样也得。佛性是定，起念是慧。

自心清净了无尘，凡则日昏圣日新。

若肯严持佛禁戒，云收雾10ut散见天真。

   附录1

    《楞严经72p5b0460ru13623d7qp》汝但不7i26随分别763k。世间。业果。众生。三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心kld1中演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明nckr心。本周法界。不从人6z79得。何藉劬劳肯6454綮修证。

欲究竟圣果者。无须向外驰求mq4s妄因。汝但于世间。业果。众生。三种境上。不随分别763k。随分别763k者。即七识随性分别心。拣六识计度分0qh6别也。世间。指一切万物而言。于世间分别好丑。则起盗心。业果。指自身而言。于业果分别苦ccw1乐。则起淫心。众生。指一切有4qxn情而言。于众生分别人我。则起杀心。是名计wpq5度分0qh6别。为六道之生因。若无此分别。则六道9709之三因不生。三缘之根断故。则汝心kld1中六识狂心歇。则了三界生死。证偏真zf8y菩提。于世间。业果。众生。三种境上。

不随分别763k者。于世间不作世间想。于业果不作业14ea果想。于众生不作众生想。无世间。无业果5h52。无众生。是名不随分别763k。心于境不起分别。即不相熏染。以不熏染故。则九法7sfz界khkz之三因不生。三因不生。即三缘不相续。则汝心kld1中七识狂心歇。歇则世出世间二种生死皆了。即证究竟菩提。而汝胜净胜明v497之心。本来周遍法界。不从人6z79得。即不从外来也。何藉劳苦修证哉。肯者。骨间肉也。綮者。筋络连结处也。劬劳肯6454綮。言切骨之劳苦也。以此观之。佛法八万四千法门。无非教i4j2人歇分别心而已。狂心若歇。菩提自31g7得。是为正修行。不了正义者。起种种分别心。忆得菩pl6f提。徒劳辛苦。诚可谓盲修瞎练矣。

空生大觉中，如海一3122沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。

沤灭空08sk本无，况复诸三有。

    附录2【三有】其义分类如下：(一)欲有、色有、无色有。义同“三界”。(一) 欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其l586业因而受果报，称为欲有。(二) 色有，色界四7im0禅诸天，虽离欲界粗染0624之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四7im0空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因459d，受其果报，称为无色有。

    附录3

    一行禅师说：假设你p9be在电脑上输入一些东西，这些资料都被o6at储存在“硬盘”里。那张“硬盘”就像我们的“藏识”，虽然资3f7z料并未出现在银幕上，但资料就798m在那里，你只需要按一下，资料就798m会显现。藏识中的种子，就像你储存在电脑里的资料，随时想要资料，只要动6p18手操作，便会出现在意识的银幕上。“意识”就像“银幕”，“藏识”则像“硬碟”，里面可以储存很多东西。

       “藏识”具有“储藏”、“维持”与“保存资k15s讯”的能力，使它不至于被抹除。然而，“藏识”里的“种子”和硬碟里的资料还是有所不同的，具有有机的本质并且可以被修v2be改。例如，“嗔恨的种子”可以被削弱，其能量可以被转化为慈悲的能量；“爱的种子则”可以被灌溉与46l7强化。被“藏识”保存与处理的资讯本质一直在流动与变化，“爱”可能转变为“恨”，而“恨”也可能x2pp转化为“爱”。