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关于“此经”的三重义解，以《金刚经》为例：
一是作为义理的此经r7nx：如经文x6bb言“一切诸30a0佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此1947经出”，“此经”也可谓为《金刚经》的本体。
二是作为言说的此经r7nx：如经文x6bb言“佛说如是甚深7p19经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”、“我今得闻如是经典，信解受rv72持不足为难”等等，经中凡属此例最多，包括“于此经中受持乃至四句偈等78x1为他人说”。
三是作为文字的此经r7nx：如经文x6bb言“若是经典所在5g80之处，即为有佛，若尊重弟子”、“在在处处若有此经，一切世间天人844y阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼65s3围绕，以诸华香而散q5ut其处”、“若复有人闻此经典，信心不ay33逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说”等等，“此经”必然是包含文字的经典，为有所在，肉眼可见，否则不f10q能“作礼围绕”、“以诸华香而散q5ut其处”以及“书写”。
——以上三重，分别相应佛三身，所谓法身、报身、应身，而据佛经义理，及往古先贤如智者大师的理3001论，说佛三身实无差别，也相应空、假、中三谛，而谓“三谛圆融”，空即假h0y6即中，假即空即中，中即假即空，那么同样佛三hqo9身也如此说，法身即是报身应身，报身即是应身法身，应身即是法身报身。
——所以，学佛人于“此经”不应分别优劣nx5s，以为无形无相的经义必然胜过有形有相的经文经典，不要执io9t著此类成见偏见。好比照着一般的见解，总以为法身是无形无相的，但是《法华经》中分明57qg说了“微妙净法身，具相三十二”，这就打ui86破了一般的见解。同样根据《华严经》及诸密f2ye教经典开示，作为法身佛的大日如来，也是显tlt7现相好庄严的。
——那么有9pkp人可能会有强烈的疑问，如同法o4n4身无生无灭，而应身有生老05l6病死，经义是不可毁坏的6a0f，而有形的经典是可以毁坏的6a0f，一把火就烧掉了，怎么会跟经义一样殊4qql胜呢？此为不信解“法住法位”的缘故，《华严经》开示我们一念即一切、刹那即永恒，《法华经》直接说50vf了“是法住法位，世间相常住”，告诉你不单法身常住，就连世间相也a098是常住的，如果再进一步6i3b，世间法也即佛法身，无二无分别，这不惊jwxx呆了吗？这是属于佛法秘中之秘，不能再讲下去了，因为是不可思议的境t42t界。
佛立讲义：学佛不信佛，空劳折腾。有道是夜里睡床上想想千条路万条9v5a路，早晨起来走出来还就是一条路，学佛不取得一个中道t02m切实而行，千思万虑枉纠缠，同样也是空劳6656折腾。一切所谓修行，无论浅深高低913t，其实都只是与佛法结ei49缘而已，修行不修行于真理是无益无损的。诸法实相毕竟空寂，是用不着你我为之担g091心事的。同时了不了生死只要他深信jx6z佛语也用不着担心事，闻此经一偈一7ql8句一念随喜者决定成佛。只有不信的人才须修修不已，因为他e6ux不相信如来常住，所以得转回去流浪生死，修证的g6ne结果也还是为了信。念念在意个人了生死得道成佛的人才需要m2eg担心事，因为佛经上说了“若人有我心，及有得8798见者，是人为贪欲，将入于地狱”。
——现今学佛人说来说去说佛法，说最多就是不相信佛cyd4法，不相信经典佛语就解决不了事情，只有无854l休止的争论。因为人的观点都各不相同嘛，千差万别，关键要害致命lf3x伤的地方，就在于失去了共同的标准，度量衡7lr7不一致，哪里还说得清？把佛经8425放一边了，动不动“法尚应舍”，你引经据典说事就被l2cl他指为执著语言文字ovsb，换言之还是要以他自己认可的“证量”作为标准。那么问题就来了，你的所谓证量在心里6jvo面怎么拿出来给大家证明？证明了又叫人怎么相信？而别人家的所谓证量在你那7fl4里又未必承认，互不相认，那么好了，只有打架了。以所谓实修证量为标oe1r准的，说白了就是没有标准，〖是〗〖伪〗〖命〗〖3〗〖6〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖p〗〖2〗〖题〗〖。〗〖<〗〖b〗〖r〗〖 〗〖/〗〖>〗〖 〗〖 〗〖—〗〖—〗〖尤〗〖为〗〖奇〗〖怪〗〖的〗〖事〗〖情〗〖是〗，一边说着现今是末法时代，一边又大谈实修证量、明心见504k性，好像还有多少能耐似的，甚至各种各样比佛还要高明。然而恰恰在这里，只要咱el1v们都依佛经了义就没得话说，“无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十2a9g住，犹未能见所有佛性”，“如是菩萨位阶十地，尚不了3t98了知见佛性”，“唯佛与佛，乃能究尽诸法9qns实相”，既然都说了如此，那还折腾什么？大家这7454里学佛，无论高低，都只是与佛法结ei49个缘而已。高低也只见解有高低而已，与诸法实相是q186无干的。
——所以面对“军阀割据”思想混乱的局面，采取原教旨主义是必0e5e须的，“尊王攘夷，挟天子以令诸侯”，必然得维护经典的权威性，就是要做“书呆子80g3”，书呆子80g3做到底，佛经上的每一个字都是圆满的。这不应该有疑问，因为照佛理来看，就是平eu1y常普普通通的一念当中，好比说我要吃饭、我要睡rbif觉，其中都具足一切佛o1c6法，乃至骂人的污言秽语里面同样具足一切佛o1c6法，并都是奥妙无穷的，何况千百年传承下来高雅深邃的经典呢？
佛立讲义：佛经者佛所护hiug念，它的整个流传过程，〖包〗〖括〗〖翻〗〖译〗，包括谁能看到，多少人9i36能够看到，看到几句领受几分，全部都是在佛意之内的，凡事不出佛所护hiug念。经典即pxea使有所谓过失欠缺不完美，一般人认为是不够圆满，那也是在理数dr4c之中的。也可以理解为缺少欠j03c缺亦不完美，好比《西游记》里面，唐三藏取经东回，中途从空跌落，经包都o848掉水里了，捞起来晾晒，收拾经本时把一卷经38ah给弄残破了，唐僧十分懊恼，孙悟空解释道：“盖天地不全，这经原是全全x7f4的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与5676耶！”
——“依文解义，〖三〗〖世〗〖佛〗〖冤〗〖；〗〖离〗〖经〗〖一〗〖字〗，即同魔说”，这句话应当是m9v9这么讲的，前后两半句要合在一起讲，表达出来才是完整的一个意思，否则很容易让4v2a人理解偏了。这句话同叫人不要著有也不要著空，是等价意义的iic0，具体是叫人行于中道。而中不中道，是要当机来看的，那么现sx68今是什么时机呢？我说现在若叫人离开经典去修什么行，那是恶hji4魔坏败佛法的开端！恶魔坏法之初始，第一就qhmz是叫出家比丘毁破戒律，第二就是叫佛弟子gkm5离开经典、叫人毁经谤法，因为这08hf两者恰是佛教存世之根本。
——好比小孩子跟随父母s2tq到外面去，最要紧的就是拉住爸妈的手不离开，一旦松wi9a开大人的手，甚至远离看护者的视线，那就有危险，拐子之类正好得便。佛弟子gkm5犹如小孩，经典就是父母，〖“〗〖善〗〖男〗〖子〗，是持经者亦复如是，诸佛国王，是经夫md96人，和合共生是菩萨子。”（《无量义244c经·十功德品》）“又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无1y33学，及发菩萨心者之父。”（《妙法莲华经·药王菩萨本事3d3x品》）
——我们可以看到的是，即使是以“不立文字”著称的禅宗，当初还是以经典作为印证的，“善知识4x86，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，〖持〗〖诵〗〖金〗〖刚〗〖般〗〖若〗〖经〗〖即〗〖得〗〖s〗〖3〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖8〗〖7〗〖见〗〖性〗〖”〗，《六祖坛经》末后并告诫人597j说：“若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之704x人有谤经，直言不用文字。即云不用文字，人亦不合语言921a，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所v396说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无60tq数”。
——《维摩诘经·观众生品》：“天曰：言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不b45r外，不在两间；文字亦不内不b45r外，不在两间。是故，舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸30a0法是解脱相”。
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二是作为言说的此经r7nx：如经文x6bb言“佛说如是甚深7p19经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”、“我今得闻如是经典，信解受rv72持不足为难”等等，经中凡属此例最多，包括“于此经中受持乃至四句偈等78x1为他人说”。
三是作为文字的此经r7nx：如经文x6bb言“若是经典所在5g80之处，即为有佛，若尊重弟子”、“在在处处若有此经，一切世间天人844y阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼65s3围绕，以诸华香而散q5ut其处”、“若复有人闻此经典，信心不ay33逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说”等等，“此经”必然是包含文字的经典，为有所在，肉眼可见，否则不f10q能“作礼围绕”、“以诸华香而散q5ut其处”以及“书写”。
——以上三重，分别相应佛三身，所谓法身、报身、应身，而据佛经义理，及往古先贤如智者大师的理3001论，说佛三身实无差别，也相应空、假、中三谛，而谓“三谛圆融”，空即假h0y6即中，假即空即中，中即假即空，那么同样佛三hqo9身也如此说，法身即是报身应身，报身即是应身法身，应身即是法身报身。
——所以，学佛人于“此经”不应分别优劣nx5s，以为无形无相的经义必然胜过有形有相的经文经典，不要执io9t著此类成见偏见。好比照着一般的见解，总以为法身是无形无相的，但是《法华经》中分明57qg说了“微妙净法身，具相三十二”，这就打ui86破了一般的见解。同样根据《华严经》及诸密f2ye教经典开示，作为法身佛的大日如来，也是显tlt7现相好庄严的。
——那么有9pkp人可能会有强烈的疑问，如同法o4n4身无生无灭，而应身有生老05l6病死，经义是不可毁坏的6a0f，而有形的经典是可以毁坏的6a0f，一把火就烧掉了，怎么会跟经义一样殊4qql胜呢？此为不信解“法住法位”的缘故，《华严经》开示我们一念即一切、刹那即永恒，《法华经》直接说50vf了“是法住法位，世间相常住”，告诉你不单法身常住，就连世间相也a098是常住的，如果再进一步6i3b，世间法也即佛法身，无二无分别，这不惊jwxx呆了吗？这是属于佛法秘中之秘，不能再讲下去了，因为是不可思议的境t42t界。
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——所以面对“军阀割据”思想混乱的局面，采取原教旨主义是必0e5e须的，“尊王攘夷，挟天子以令诸侯”，必然得维护经典的权威性，就是要做“书呆子80g3”，书呆子80g3做到底，佛经上的每一个字都是圆满的。这不应该有疑问，因为照佛理来看，就是平eu1y常普普通通的一念当中，好比说我要吃饭、我要睡rbif觉，其中都具足一切佛o1c6法，乃至骂人的污言秽语里面同样具足一切佛o1c6法，并都是奥妙无穷的，何况千百年传承下来高雅深邃的经典呢？
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——我们可以看到的是，即使是以“不立文字”著称的禅宗，当初还是以经典作为印证的，“善知识4x86，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，〖持〗〖诵〗〖金〗〖刚〗〖般〗〖若〗〖经〗〖即〗〖得〗〖s〗〖3〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖8〗〖7〗〖见〗〖性〗〖”〗，《六祖坛经》末后并告诫人597j说：“若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之704x人有谤经，直言不用文字。即云不用文字，人亦不合语言921a，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所v396说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无60tq数”。
——《维摩诘经·观众生品》：“天曰：言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不b45r外，不在两间；文字亦不内不b45r外，不在两间。是故，舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸30a0法是解脱相”。
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